李志芬

摘?要： 哈西德派是18世紀(jì)末產(chǎn)生于東歐的一支猶太民間教派。二戰(zhàn)后，部分在納粹大屠殺中劫后余生的哈西德信徒在猶太人的故地巴勒斯坦進(jìn)行社團(tuán)重建。哈西德派不是猶太復(fù)國主義者，其對該運(yùn)動(dòng)的態(tài)度經(jīng)歷了從強(qiáng)烈反對到逐步接受的過程。自視為猶太傳統(tǒng)的真正捍衛(wèi)者、擁有獨(dú)立教育體系的哈西德派在以色列社會(huì)是一個(gè)相對隔離和孤立的宗教文化群體。為塑造以色列國家的猶太性和確保自身在宗教事務(wù)上的發(fā)言權(quán)，哈西德派有節(jié)制地參與以色列的政治生活，并形成政壇上一支相對穩(wěn)定的力量。哈西德派的服兵役豁免權(quán)成為其與世俗猶太人矛盾與沖突的焦點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)貧困和與主流社會(huì)的疏離已成為當(dāng)前制約以色列哈西德派健康、正常發(fā)展的兩大難題。

關(guān)鍵詞： ?以色列;哈西德派;猶太人

哈西德運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)末產(chǎn)生于苦難深重的東歐猶太人中的一場下層民間宗教運(yùn)動(dòng)，它是“正在走出隔都”的猶太人對所面臨的現(xiàn)代化和世俗化做出的反應(yīng)。哈西德派的創(chuàng)始人是號稱“美名大師”的以色列·本·以利撒（Israel Ben Eliezer）。至其追隨者貝爾·多夫（Ber Dov）時(shí)期，該派獲得了長足發(fā)展，其信徒遍布波蘭、白俄羅斯和加利西亞。哈西德派的核心教義是“上帝在人間”，其神性的火花彌漫于所有的世間存在物。該派借此將猶太教信仰由對抽象、玄奧的經(jīng)典和律法研讀，轉(zhuǎn)化為動(dòng)情入迷的祈禱，從而為貧窮、知識(shí)匱乏的下層猶太民眾的信仰生活注入了快樂、積極、樂觀的色彩。及至19世紀(jì)中葉，近一半的東歐猶太人加入了哈西德陣營。①

杰出的猶太哲學(xué)家馬丁·布伯通過編纂大量的哈西德故事集及對哈西德主義的重新闡釋，不僅彌合了東歐猶太下層教眾與正統(tǒng)派猶太人之間信仰方式的隔閡，而且使其為整個(gè)西方世界所知曉。他所創(chuàng)立的“我—你”存在主義哲學(xué)，賦予哈西德主義以“人與神”對等及無限合一的基本內(nèi)涵，為其注入了理性與和平之光。布伯的研究和努力某種程度上將哈西德主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，他的名字因而與新哈西德主義緊緊地聯(lián)系在一起。

二戰(zhàn)中，哈西德派成為遭受納粹摧殘最為深重的猶太群體。雖然如此，劫后余生的哈西德派在以色列、美國、加拿大、英國和澳大利亞等地建立起新的社團(tuán)中心，在現(xiàn)代社會(huì)中依然堅(jiān)守著自己的信仰，傳承著自己獨(dú)特的生活方式。今日哈西德派最大的聚居地是以色列，他們在這個(gè)猶太民族家園的生存境況是一個(gè)頗為值得關(guān)注的問題。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚未有涉及以色列哈西德派的專門研究，對哈西德派的零星研究僅集中于對這場宗教運(yùn)動(dòng)及其文化內(nèi)涵的歷史考察。白玉廣和馬丹靜從宏觀上探討了哈西德運(yùn)動(dòng)在東歐產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的整體狀況，參見白玉廣：《猶太哈西德運(yùn)動(dòng)歷史初探》，《世界宗教研究》，2010年第4期;馬丹靜：《哈西德運(yùn)動(dòng)在東歐興盛的原因探析》，《學(xué)?！?，2012年第3期。劉精忠則從宗教哲學(xué)方面探究了布伯的思想與哈西德主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，參見劉精忠：《布伯宗教哲學(xué)的哈西德主義內(nèi)在理路》，《世界宗教研究》，2011年第2期。此外，譯著《近現(xiàn)代猶太宗教運(yùn)動(dòng)：解放與調(diào)整的歷史》其中有一章內(nèi)容勾勒了哈西德運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景、創(chuàng)始人、教義及馬丁·布伯對哈西德思想的繼承與發(fā)展。該著為國內(nèi)學(xué)者了解哈西德運(yùn)動(dòng)提供了較為全面而珍貴的資料。本文試從哈西德派與猶太復(fù)國主義的關(guān)系、哈西德派獨(dú)特的生活方式、哈西德派對政治生活的有限參與及其與主流社會(huì)的關(guān)系四個(gè)方面探討以色列哈西德派的生存現(xiàn)狀，以加深人們對猶太文化多樣性及以色列政教之間關(guān)系復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)與理解。

一、猶太復(fù)國主義的內(nèi)部反對者與有限接受者

現(xiàn)代以色列的歷史肇始于猶太復(fù)國主義，它是一場受到近代西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思想和民族主義運(yùn)動(dòng)的影響，意在拯救歐洲猶太人生存困境的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)的宗旨是要在巴勒斯坦為猶太人建立一個(gè)民族家園以從根本上解決歐洲歷史上的反猶主義。

對于19世紀(jì)末席卷整個(gè)歐洲的猶太民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，作為猶太正統(tǒng)派重鎮(zhèn)的東歐猶太人顯然是無法回避的。因歷史上多次發(fā)生的偽彌賽亞運(yùn)動(dòng)屢屢給猶太人帶來的災(zāi)難與傷害，正統(tǒng)派猶太人歷來對采用人為方式建成一個(gè)猶太國持警惕態(tài)度。在該派宗教領(lǐng)袖看來，猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)是一場由世俗猶太人發(fā)起的虛假和不成熟的彌賽亞運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果必然是使猶太人背棄自己的猶太身份以適應(yīng)現(xiàn)代世界。而讓猶太人與其他民族一樣擁有一個(gè)領(lǐng)土而非精神上的家園的猶太復(fù)國主義無異于猶太人的集體同化行為。Conor Cruise OBrien， The Siege： The Sage of Israel and Zionism， New York： Simon and Schuster， 1986， p48因此，宗教反猶太復(fù)國主義者認(rèn)為，俗人的努力無法加速彌賽亞時(shí)代的到來，猶太人的救贖只能通過上帝的意志實(shí)現(xiàn)，正統(tǒng)派猶太人加入這場運(yùn)動(dòng)不但是徒勞的，而且是違背上帝意志的。David Hartman， Conflicting Visions： Spiritual Possibilities in Modern Israel， New York： Schocken Books， 1990， pp41-42為反對猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)并消除其影響，德國、匈牙利、波蘭和立陶宛的正統(tǒng)派猶太教徒于1912年在波蘭卡托維茨成立了世界性的猶太正統(tǒng)派教徒會(huì)，即以色列正教聯(lián)盟。聯(lián)盟在其政綱中宣稱：“正教聯(lián)盟的宗旨是以托拉精神解決流散狀態(tài)和在古以色列王國土地上生活的猶太人面臨的所有問題?！盩zvi Rabinowicz， Hasidism in Israel： A History of the Hasidic Movement and Its Matters in the Holy Land， North Bergen： Book-mart Press， 2000， Introduction哈西德派即是以色列正教聯(lián)盟的骨干力量。

盡管明確地反對世俗的猶太復(fù)國主義，對故土錫安之地深沉的向往之情，又決定了以色列正教聯(lián)盟在猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)中的矛盾態(tài)度。事實(shí)上，早在猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)興起之前的18世紀(jì)，就已經(jīng)有哈西德信徒移民巴勒斯坦，其零星的移居活動(dòng)在19世紀(jì)一直綿延不斷。需要指出的是，哈西德派在巴勒斯坦的所有活動(dòng)都是純宗教意義上的。正如哈西德來比哈伊姆·梅厄·耶希爾·沙皮爾（RHayyim Meir Yehiel Shapira）向其追隨者明確呼吁的那樣，“我們的目的是以斯拉和尼希米，我們期待著在圣地建立一個(gè)完全以托拉精神為指導(dǎo)的定居點(diǎn)”。Tzvi Rabinowicz， Hasidism in Israel： A History of the Hasidic Movement and Its Matters in the Holy Land， Introduction 以斯拉記和尼希米記是圣經(jīng)全書中的第15本書，主要記載了歷史上遭到放逐的猶太人回歸祖國的事跡。與此同時(shí)，以色列正教聯(lián)盟在巴勒斯坦建立了自己的分支機(jī)構(gòu)，以對抗猶太復(fù)國主義者所建立的猶太民族自治社團(tuán)——伊休夫。

二戰(zhàn)中，波蘭成為600萬猶太人的墓場，這一悲慘的現(xiàn)實(shí)從根本上改變了哈西德派對猶太復(fù)國主義的態(tài)度，也使其原有反猶太復(fù)國主義的立場頓顯蒼白無力。戰(zhàn)后，因無法返回在戰(zhàn)爭中被毀的家園，美國又對接收猶太移民實(shí)行配額限制，回到猶太人故地巴勒斯坦成為哈西德派唯一可行的選擇。為重建其在大屠殺中被毀滅的社團(tuán)，哈西德派逐漸擴(kuò)大了其與猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。

同時(shí)，為爭取哈西德派對即將誕生的新政權(quán)的支持，1947年6月19日，本-古里安以時(shí)任猶太代辦處主席的身份致函以色列正教聯(lián)盟執(zhí)委會(huì)，對后者做出以下承諾：（1）猶太教的安息日——星期六，確立為以色列猶太人的法定休息日;（2）在政府和軍隊(duì)的廚房與餐飲部，猶太教的飲食法規(guī)應(yīng)得到嚴(yán)格遵守;（3）宗教法庭在包括結(jié)婚、離婚、喪葬等在內(nèi)的個(gè)人地位和家庭事務(wù)方面享有絕對的裁判權(quán);（4）尊重并保持宗教教育體系的自治地位。Charles S Liebman and Eliezer Don-Yehiya， “the Dilemma of Reconciling Traditional Culture and Political Needs，” Comparative Politics， Vol16， No1（1983）， pp53-67以上四條內(nèi)容即被稱為政教之間的“現(xiàn)狀安排協(xié)議”，它成為日后以色列處理政教關(guān)系的思想基礎(chǔ)。

“現(xiàn)狀安排協(xié)議”在不嚴(yán)重影響絕大多數(shù)以色列人生活的前提下保證了哈西德派對新國家社會(huì)生活的參與。正是以此為基礎(chǔ)，哈西德政黨——以色列正教黨以色列正教黨即從以色列正教聯(lián)盟演化而來。參加了以色列預(yù)備政府的籌建工作，并在此后一直是以色列政壇一支較為穩(wěn)定的力量。縱然如此，在提交第一屆議會(huì)競選名單時(shí)，以色列正教黨明確表達(dá)了其參政并不是為了支持猶太復(fù)國主義事業(yè)。在該黨看來，“以色列不僅是對上帝和圣地的褻瀆，而且是一種公開違抗上帝旨意及其律法的行為，我們不能對之坐視不顧……在托拉圣賢的授意下，我們要從政治體制內(nèi)部與世俗力量做斗爭……去影響新國家基本法律的頒布及其領(lǐng)導(dǎo)人的行為”。Moshe Ona， On Separate Paths： the Religious Parties of Israel， Gush Etzion： Yad Shapira Press， 1983， p133

因此，盡管接受了在古以色列王國的土地上建立的猶太民族新家園，并且有節(jié)制地參與政治生活，但是哈西德派并未真正地從思想和情感上認(rèn)同這個(gè)由世俗力量主導(dǎo)的國家。聯(lián)合政府的哈西德黨派在召集會(huì)議時(shí)從來不頌唱以色列國歌，而這是其他政黨開會(huì)時(shí)必須履行的儀式。哈西德派下屬的宗教學(xué)校不懸掛以色列國旗，在教科書中刻意回避有關(guān)猶太復(fù)國主義的史實(shí)。Donna Rosenthal， The Israelis： Ordinary People in an Extraordinary Land， New York： Free Press， 2003， p187他們只慶祝安息日和贖罪日等猶太教傳統(tǒng)節(jié)日，對以色列舉國上下歡慶獨(dú)立日及紀(jì)念陣亡將士的活動(dòng)則不屑一顧。媒體中時(shí)有關(guān)于哈西德聚居區(qū)在以色列獨(dú)立日焚燒國旗的報(bào)道。在烈士紀(jì)念日中，哈西德居住區(qū)喧囂的場面與普通以色列人哀悼陣亡將士莊嚴(yán)肅穆的氛圍更是格格不入。甚至在以色列建國40多年后的1989年，長期活躍在以色列政壇的哈西德黨派領(lǐng)袖夏奇來比（Rebbe Shach）和約瑟夫來比（Rebbe Yoseph）還在以色列哈西德派最集中的地區(qū)貝內(nèi)布拉克（Bnei Brak）舉行反猶太復(fù)國主義大會(huì)。

如果說上述主流的哈西德派已經(jīng)接受了以色列國家的存在，他們只是出于古老的宗教信仰而無法認(rèn)同于世俗的猶太復(fù)國主義意識(shí)形態(tài)的話，那么在以色列還存在著少數(shù)激進(jìn)的哈西德派，因反對猶太復(fù)國主義，他們甚至將現(xiàn)代以色列的建立視為一場災(zāi)難。激進(jìn)哈西德派的典型代表是撒特馬爾派和“城市衛(wèi)士”。1986年，以撒特馬爾派為核心的中央拉比會(huì)議（The Center Rabbinical Congress）發(fā)表了一份譴責(zé)猶太復(fù)國主義和以色列的公告：“安拉降示給先民的猶太教信仰絕不會(huì)認(rèn)可猶太復(fù)國主義者及以色列的民族主義思想，我們必須譴責(zé)那些以安拉之名進(jìn)行的有違宗教律法的行為，絕不能對這種邪惡的無神論思想給整個(gè)猶太世界帶來的有害思想聽之任之?！盓dward CCorrigan， “Jewish Critism of Zionism，” Middle East Policy Council， Vol35， No3（1991）， pp56-69因毫不妥協(xié)地反對猶太復(fù)國主義和以色列國家的態(tài)度，撒特馬爾派禁止其信徒參加以色列地方和全國議會(huì)選舉，以及其他任何政治活動(dòng)。另一個(gè)敵視以色列的哈西德派組織是1935年從以色列正教聯(lián)盟中脫離出來的“城市衛(wèi)士”。該組織在反對以色列的道路上走得更遠(yuǎn)，其成員拒絕接受以色列政府的任何財(cái)政資助，他們甚至竭力避免使用包括法庭、學(xué)校、貨幣、公園等在內(nèi)的所有基礎(chǔ)設(shè)施，也拒絕使用以色列的身份證。與此同時(shí)，“城市衛(wèi)士”經(jīng)常發(fā)起一些反對政府進(jìn)行考古發(fā)掘，以及在被認(rèn)為埋有圣徒遺骨的地點(diǎn)進(jìn)行任何現(xiàn)代建筑的抗議活動(dòng)，還不時(shí)在媒體上無所顧忌地質(zhì)疑和挑戰(zhàn)以色列存在的合法性。撒特馬爾派和“城市衛(wèi)士”甚至不愿提及他們所生活的國家的名稱，而用圣經(jīng)中的“以色列地”指稱“以色列”。

二、傳統(tǒng)而孤立的社團(tuán)生活

二戰(zhàn)后，哈西德派在以色列很快發(fā)展起來，據(jù)不完全估計(jì)，截至2014年，哈西德信徒已達(dá)到813萬人左右，占以色列總?cè)丝诘?11%。Keren Setton， “Feature： Tradition Breaks as Haredi Jews Enter Israeli Army，” 2017-03-08， wwwxinhuanetcom 哈西德派主要分布在耶路撒冷和距特拉維夫八公里的貝內(nèi)布拉克，這兩座城市共集中了70%的哈西德社團(tuán)。Donna Rosenthal， The Israelis： Ordinary People in an Extraordinary Land， New York： Free Press， p173因人口急劇膨脹，哈西德派居住區(qū)逐漸向之前世俗猶太人的領(lǐng)地?cái)U(kuò)散，他們甚至在約旦河西岸的被占巴勒斯坦領(lǐng)土建立了定居點(diǎn)。無論在哪里生活，出于抵御來自外部世俗化浪潮的侵襲，哈西德派都保持著自己高度自閉而孤立的社團(tuán)生活。

哈西德派屬于極端正統(tǒng)派猶太人，他們在宗教信仰和生活方式上以嚴(yán)格恪守早期的正統(tǒng)派猶太教信條，拒絕與現(xiàn)代社會(huì)做任何妥協(xié)而聞名。身處現(xiàn)代社會(huì)的哈西德派仍然一成不變地保持著數(shù)世紀(jì)之前其東歐先輩的裝扮。絕大多數(shù)哈西德男子蓄胡須，一年四季身著黑色服飾，戴緊貼頭頂?shù)臒o邊小便帽，在公共場合則要戴上寬邊的黑色禮帽。在安息日、婚禮等其他猶太教節(jié)日中，哈西德男子往往要穿黑色西裝或長度及膝的大衣，如果可能的話，還要穿上絲質(zhì)的罩衫并戴上闊邊皮帽。祈禱時(shí)，多數(shù)哈西德男子在外衣上系一條長長的腰帶。哈西德女子在著裝上則遵循莊重得體原則，她們要穿高領(lǐng)和蓋過手腕的長袖上衣或長及腳踝的裙子，以盡可能減少裸露在外的身體部位，服裝的色調(diào)也以黑、白、灰為主。已婚婦女往往要將頭發(fā)用一塊方巾或束發(fā)帶裹起，部分女性甚至將頭發(fā)剃除后戴上假發(fā)。

由于猶太教中男尊女卑的思想，哈西德派在除家庭領(lǐng)域之外的所有公共場合都謹(jǐn)守男女授受不親。在猶太會(huì)堂的祈禱儀式中，女子通常只能坐在角落里或陽臺(tái)上，有時(shí)則以一塊厚厚的幕布與男子隔開。在哈西德信徒的婚禮、成年禮等其他一些節(jié)日慶典活動(dòng)中，男女也不能同桌而食或在一起舉行歡慶活動(dòng)。為減少男性和女性在公共場所的接觸，有些哈西德市場為男性和女性分別安排了不同的購物時(shí)間，公共浴場也是在不同時(shí)間輪流對男性和女性開放。諸如郵局之類的公共服務(wù)機(jī)關(guān)為了避免冒犯男性顧客，甚至拒絕雇用女職員。與此同時(shí)，哈西德派也禁止女性參與政治和其他公共活動(dòng)，認(rèn)為這會(huì)產(chǎn)生女性領(lǐng)導(dǎo)男性之嫌。他們常常將世俗猶太女性政治家作為攻擊對象，對后者惡語相加，稱其為女巫、蕩婦和惡魔。

在絕大多數(shù)猶太人已經(jīng)日漸疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)宗教戒律對日常生活事無巨細(xì)的要求與規(guī)定時(shí)，哈西德信徒仍然虔誠地堅(jiān)守著猶太律法在飲食起居方面的所有規(guī)范。對哈西德信徒來講，小到穿鞋應(yīng)先系哪一根鞋帶，大到食物的選擇與烹調(diào)、進(jìn)食前的儀式，以及生兒育女的方式等人生中的每一個(gè)行為與活動(dòng)都要嚴(yán)格按照神的旨意去進(jìn)行。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有一絲不茍地貫徹猶太律法的每一條戒律，才能拉近與上帝的距離。哈西德信徒對猶太教節(jié)日更是重視有加。深信遵守安息日的誡命比生命還重要的該派信徒在安息日不工作、不購物、不旅行、不燒煮、不寫字、不開燈、不按電鈕、不接電話、不攜帶錢款，也不允許任何交通工具的運(yùn)行。

從根本上講，哈西德派之所以能在世俗的現(xiàn)代社會(huì)中保持和固守堅(jiān)定的信仰與傳統(tǒng)的生活方式，是因?yàn)槠鋼碛凶约邯?dú)立的教育體系。1953年以色列的教育法規(guī)定實(shí)行國家世俗教育與宗教教育并行的二元教育體制。據(jù)此，哈西德派下屬的學(xué)校成為雖處于國家教育體制之外，但卻得到政府承認(rèn)并享受國家財(cái)政資助的一支獨(dú)立的教育力量。在自己的教育系統(tǒng)中，從教師的培訓(xùn)、雇用和課程的安排設(shè)置到學(xué)生的選擇與學(xué)校的選址方面，哈西德派均擁有完全的自主權(quán)。Shlomo Swirski， Etty Konor and Yaron Yecheskel， Government Allocations to the Ultra-Orthox （Haredi） Sector in Israel， Tel Aviv： the Adva Center， 1998， p7

哈西德派的教育體制包括經(jīng)堂教育（heder）、耶希瓦教育（yeshiva）和科來爾教育（kolel）三個(gè)層次。哈西德男童從三四歲起就進(jìn)入經(jīng)堂學(xué)習(xí)《摩西五經(jīng)》和《塔木德》的簡單知識(shí)。經(jīng)堂教育一般為時(shí)八年，期滿之后，成績較好的學(xué)生可獲準(zhǔn)進(jìn)入耶希瓦學(xué)習(xí)，較差者則被家長安排學(xué)習(xí)手工技藝、貿(mào)易等其他生存技能。在各級耶希瓦教育中也存在著層層淘汰機(jī)制，沒有潛力的學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后直接進(jìn)入賺錢謀生的行業(yè)。因已經(jīng)掌握了基本的宗教知識(shí)，經(jīng)過短期培訓(xùn)之后他們便可任職低級拉比或在飯店、醫(yī)院、軍隊(duì)中擔(dān)任猶太飲食法規(guī)監(jiān)督者。資質(zhì)較高的學(xué)生則在耶希瓦中逐級向上學(xué)習(xí)。在從最高等級的耶希瓦畢業(yè)和結(jié)婚之后，少數(shù)優(yōu)秀的學(xué)生將在被稱為科來爾的高級猶太經(jīng)典研究機(jī)構(gòu)終生從事塔木德研究?？苼頎栔械某鲱惏屋驼邔⒂型晃愿呒壚戎毣虺蔀橐Ｍ吆涂苼頎柕墓芾碚摺Ｔ趯W(xué)習(xí)過程中，哈西德學(xué)生要求大聲喊出他們研讀的東西，教室里因而常常是一派喧鬧，在沉思默想中學(xué)習(xí)被認(rèn)為是一種罪過。

哈西德學(xué)校只教授宗教課程，諸如數(shù)學(xué)、外語等其他世俗學(xué)科均不在學(xué)生學(xué)習(xí)之列。甚至希伯來文學(xué)作品、希伯來語法和猶太歷史也不在學(xué)生的涉獵范圍內(nèi)。即使是宗教科目，哈西德學(xué)生學(xué)習(xí)和了解的內(nèi)容也極其有限，他們只研習(xí)《摩西五經(jīng)》和《塔木德》。如此一來，哈西德學(xué)生甚至對猶太教經(jīng)典《圣經(jīng)》的內(nèi)容也所知無幾。缺乏對《圣經(jīng)》的基本了解及學(xué)習(xí)內(nèi)容的狹窄不僅造成了哈西德教育與世俗教育之間的鴻溝，甚至也成為哈西德派與正統(tǒng)派和改革派猶太人的一個(gè)顯著差別。Israel Shahak and Norton Mezvinsky， Jewish Fundamentalism in Israel， London： Pluto Press， 2004， p25上述哈西德派的教育模式和內(nèi)容針對的只是男生。相比之下，哈西德女子學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式均較為寬松。她們可以了解一些藝術(shù)、數(shù)學(xué)、英語和自然科學(xué)方面的知識(shí)，甚至可以有選擇地閱讀部分希伯來文學(xué)作品。Donna Rosenthal， The Israelis： Ordinary People in an Extraordinary Land， p187

從1980年到1997年，哈西德派學(xué)校學(xué)生的入學(xué)率增長了四倍，超過以色列其他任何種類學(xué)校學(xué)生的增長速度。1998年，以色列正教黨下屬的教育系統(tǒng)共擁有140所小學(xué)、4200名教職員工和50 198名在校學(xué)生，而沙斯黨（1984年從正教黨中分離，代表東方猶太人政治和文化利益的政黨）則擁有83所學(xué)校、1700名教師和10 592名學(xué)生。“Education， Culture， and Sports，” Ministry of Finance， Budget Proposal for Fiscal Year 1998 and Explanatory Notes， Jerusalem，1999， pp211-212在哈西德派的努力下，今日以色列從事專職宗教研習(xí)的人員甚至比大屠殺之前還要多。

哈西德信徒認(rèn)為宗教研習(xí)是一項(xiàng)神圣的工作，與整個(gè)猶太民族的福祉息息相關(guān)。從公元600年左右的巴比倫塔木德時(shí)代開始，以宗教研習(xí)為終生職業(yè)的猶太人就無須自謀生計(jì)，且可以免除社團(tuán)內(nèi)部的其他責(zé)任并享受種種特權(quán)。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到前現(xiàn)代。而在現(xiàn)代以色列，宗教研習(xí)生除在生活上受到政府資助，還可以免交財(cái)產(chǎn)稅和免服兵役。這種情況引起了世俗猶太人的極大不滿。對此，哈西德派聲稱自己是塔木德律法和傳統(tǒng)的真正護(hù)衛(wèi)者，只是因?yàn)樗麄儩撔倪M(jìn)行《塔木德》研究，猶太民族才能在十多個(gè)世紀(jì)的逆境中得以存續(xù)。他們深信猶太教并不會(huì)隨著時(shí)代而改變，相反，猶太教必將改變時(shí)代。Donna Rosenthal， The Israelis： Ordinary People in an Extraordinary Land， p185

在國家的支持和海外猶太人的捐助下，哈西德派形成了一套獨(dú)立的福利體系，這成為哈西德社團(tuán)得以維持發(fā)展的另一原因。比如維茲尼茨派致力于幫助蘇聯(lián)猶太移民重新熟悉塔木德文化，為他們提供猶太教育和青年俱樂部以使之較快地適應(yīng)新生活。該派專門開辦了為多子女家庭提供折扣商品的非營利性超市以減輕不斷攀升的物價(jià)對貧困者的壓力，還為一些重病患者提供緊急救助，幫助他們聯(lián)系醫(yī)生和支付醫(yī)療費(fèi)用。Tzvi Rabinowicz， Hasidism in Israel： A History of the Hasidic Movement and Its Matters in the Holy Land， p48在為信徒提供一系列福利待遇的同時(shí)，奉行“沒有食物就沒有托拉”的維茲尼茨派認(rèn)為其首要的責(zé)任是為信徒提供生存之道。該派設(shè)有自己的鉆石加工廠、出版社、屠宰場、餅屋和綠色食品店，職員均為本派信徒。另一個(gè)哈西德派拜爾茲則幾乎建立了一個(gè)服務(wù)設(shè)施齊全的小型福利社會(huì)：救濟(jì)弱者的慈善委員會(huì)、為游醫(yī)和護(hù)理人員提供必要儀器設(shè)備的機(jī)構(gòu)、免費(fèi)為信徒主持成年禮和婚慶典禮的機(jī)構(gòu)、老年人之家、逾越節(jié)為信徒分發(fā)食品的食品屋;幫助青年夫婦以合理價(jià)格購買住房的基金會(huì)等等。Ibid， p28

信仰虔誠、高度重視精神生活的哈西德派的經(jīng)濟(jì)狀況卻不容樂觀，他們是以色列最貧困的群體。據(jù)2010年資料統(tǒng)計(jì)，59%的哈西德信徒生活在貧困線之下，比全國平均比率高出47%。Changes in Israels Haredi Community， February 29， 2012， http：//wwwjewishfederationsorg長時(shí)間在經(jīng)學(xué)院中研習(xí)猶太經(jīng)典、因世俗教育的缺失而導(dǎo)致缺乏基本的工作技能，以及家庭規(guī)模龐大，是造成哈西德派經(jīng)濟(jì)貧困的主要因素。哈西德婦女的生育率很高，平均每個(gè)家庭約有六個(gè)孩子，十個(gè)孩子的家庭也不鮮見。哈西德信徒認(rèn)為“比蜜更甜的是房間里擠滿了小孩”，節(jié)育是違背猶太律法的行為。Donna Rosenthal， The Israelis： Ordinary People in an Extraordinary Land， p175在經(jīng)歷了大屠殺造成猶太人口的驟減之后，盡可能多地生兒育女更被哈西德信徒視為神圣的責(zé)任。由于極高的自然增長率，哈西德人口呈嚴(yán)重的年輕化趨勢，比如1996年在貝內(nèi)布拉克，在共計(jì)141萬的哈西德人口中，19歲以下的就有78萬。Tzvi Rabinowicz， Hasidism in Israel： A History of the Hasidic Movement and Its Matters in the Holy Land， p160

因宗教學(xué)習(xí)被視為一項(xiàng)神圣的工作，部分哈西德男子甚至終其一生從事經(jīng)典研習(xí)，即使成家立業(yè)之后依然如此。伯曼（Berman）和克利諾夫（Klinov）二人的研究表明，進(jìn)行全職宗教研習(xí)的哈西德男子從1986年的41%增至1996年的60%。Eli Berman and Ruth Klinov， “Sect， Subsidy and Sacrifice： An Economists View of Ultra-Orthodox Jews，” Jerusalem Institute for Israel Studies， November， 1998另據(jù)2007年以色列銀行的統(tǒng)計(jì)，70%的哈西德男子處于無業(yè)狀態(tài)。在這種情況下，養(yǎng)家糊口的責(zé)任就落到了其妻子們肩上?，F(xiàn)實(shí)是，一方面因照顧眾多子女的飲食起居而陷入繁忙的家務(wù)之中，另一方面也因知識(shí)和技能的欠缺無法勝任許多工作，哈西德女性的就業(yè)受到極大限制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1995年，外出工作的哈西德婦女只有30%，其中從事全職工作的僅有5%，其余均為兼職小時(shí)工。Moni Dahan， “The Haredi Population and Municipal Government： the Distribution of Income in Jerusalem，” Jerusalem Institute for Israel Studies， 1997， Summary她們收入微薄，平均只能負(fù)擔(dān)18%的家庭開支。結(jié)果，一般哈西德家庭絕大部分開支只能仰賴政府資助，其中39%是以經(jīng)學(xué)院研習(xí)者的薪金形式支付，另外32%則為子女的撫養(yǎng)補(bǔ)貼。此外還有名目繁多的撫恤金、傷殘保障及其他社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目。Gehrig， “Change Without Coercion for Haredi Integration， ”Jerusalem Post， February 24， 2012

以以色列銀行行長斯坦利·菲斯特（Stanley Fischer）為首的部分以色列官員已充分認(rèn)識(shí)到因缺乏必要的教育，哈西德派的就業(yè)障礙正在成為困擾以色列經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展的一大問題。Ibid為幫助哈西德派走出經(jīng)濟(jì)困境，以色列勞工和社會(huì)職業(yè)服務(wù)部在20世紀(jì)90年代末期開始專門為哈西德派設(shè)立了職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在不違背哈西德派基本生活方式的前提下，機(jī)構(gòu)為男子開設(shè)了儀式抄寫員、儀式宰殺、猶太飲食法規(guī)的督察者等職業(yè);針對女性的培訓(xùn)課程則有兒童護(hù)理、假發(fā)制作、理發(fā)師和電腦操作員。哈西德社團(tuán)內(nèi)部也發(fā)生著一些微妙的變化。1997年，哈西德技術(shù)研究中心在米亞沙里姆（Mea Sharim）的設(shè)立是哈西德派主動(dòng)適應(yīng)市場要求的一個(gè)標(biāo)志性事件。該技術(shù)研究中心的墻上醒目地鐫刻著中世紀(jì)偉大的猶太哲學(xué)家摩西·邁蒙尼德的名言：“慈善的最高境界是幫助一個(gè)人找到謀生之路，使其不再依賴他人?！敝行陌滋鞛榕允谡n，晚上為男性授課。相較于在經(jīng)學(xué)院中潛心研習(xí)猶太教的男性，掌握一定世俗科目知識(shí)的女性在學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)語言，專業(yè)寫作及工程設(shè)計(jì)方面要容易一些。技術(shù)中心培養(yǎng)了大量的程序員、系統(tǒng)管理員、圖形設(shè)計(jì)師和計(jì)算機(jī)維修員。大部分人進(jìn)入哈西德派自己開辦的公司就業(yè)，也有一些女性選擇在家里工作，這樣既可以避開公眾視線又可以料理家務(wù)。

三、哈西德政黨及其參政活動(dòng)

哈西德派從一開始就強(qiáng)烈反對世俗猶太復(fù)國主義，也不承認(rèn)以色列國家的合法性，但是該派中的溫和派卻有節(jié)制地參與以色列的議會(huì)政治，以色列正教黨就是其中的代表?？傮w來講，20世紀(jì)80年代之前，在主流世俗主義者眼中，哈西德派只是一個(gè)專注于保持其特有的生活方式、政治上相對默默無聞的群體。但80年代末沙斯黨在政壇的異軍突起，逐漸使哈西德派成為以色列政治生活中一支不可忽視的重要力量。當(dāng)前活躍在以色列政壇的哈西德政黨主要有以色列正教黨、圣經(jīng)旗幟黨和沙斯黨。

如前所述，以色列正教黨是最早與猶太復(fù)國主義產(chǎn)生聯(lián)系的哈西德政黨。以色列建國前夕，該黨在“現(xiàn)狀安排協(xié)議”的基礎(chǔ)上達(dá)成與世俗政治力量的妥協(xié)，并且與全國宗教黨和以色列正教工人黨共同組成宗教陣線，參加了工黨主導(dǎo)的第一屆聯(lián)合政府。1951年該黨因在招募女性入伍問題上與工黨產(chǎn)生分歧，從而退出聯(lián)合政府。其后，在1955年和1959年的第二屆、第三屆議會(huì)選舉中，以色列正教黨雖與正教工人黨組成托拉宗教陣線參與競選，卻未加入聯(lián)合政府。從第四屆聯(lián)合政府至今，歷屆政府中都有以色列正教黨的身影。盡管謀求進(jìn)入議會(huì)，正教黨卻一直保持低調(diào)的參政姿態(tài)，即加入聯(lián)合政府卻拒絕接受任何部長職務(wù)。例如在1996年內(nèi)塔尼亞胡政府組閣過程中，正教黨的領(lǐng)袖原被委以住房部長之職，但被該黨婉言謝絕。Asher Arian， The Second Republic： Politics in Israel， New Jersey： Chatham House Publishers， 1998， p128

在以色列政黨分化組合頻繁、變化萬端的政壇上，正教黨也不例外。1984年大選前夕，正教黨的首領(lǐng)之一夏奇因與黨內(nèi)的其他阿什肯納茲拉比不和，遂率領(lǐng)其追隨者退黨另外組建了“塞法迪圣經(jīng)保衛(wèi)者聯(lián)盟”，即沙斯黨。當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界在研究以色列社會(huì)時(shí)，通常將猶太人內(nèi)部劃分為阿什肯納茲人和塞法迪猶太人，其中也可以把塞法迪猶太人稱為東方猶太人。二者在現(xiàn)代猶太教改革中的態(tài)度、宗教儀式的奉行與理解、猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)中的作用均有很大不同。以色列建國后的最初幾十年，東方猶太人作為猶太復(fù)國主義的被動(dòng)參與者，無形中受到新國家建立的主導(dǎo)力量阿什肯納茲人的歧視。在宗教事務(wù)上，東方猶太人多年來也一直生活在阿什肯納茲宗教權(quán)威的陰影下，他們不得不把一些聰穎的少年送到阿什肯納茲正統(tǒng)派學(xué)校就讀，以便學(xué)習(xí)“正確的”猶太教事務(wù)。沙斯黨首次進(jìn)軍全國議會(huì)選舉就旗開得勝，贏得了4個(gè)席位。在之后的大選中，沙斯黨的力量穩(wěn)步發(fā)展，曾位列議會(huì)第三大黨。在2009年、2013年和2015年的近三屆選舉中，沙斯分別獲得了11個(gè)、11個(gè)、7個(gè)席位。從建立至今，沙斯黨一直是歷屆聯(lián)合政府穩(wěn)定的組閣伙伴。同樣，在夏奇的一手策劃下，繼沙斯脫離正教黨的羽翼之后，正教黨中的立陶宛派因與哈西德派不和，也于1988年另立山頭，成立了“圣經(jīng)旗幟黨”。盡管正教黨和圣經(jīng)旗幟黨在宗教和政治立場上時(shí)有齟齬，但從1992年第十三屆議會(huì)選舉開始，每次大選前夕，為避免浪費(fèi)選票，兩黨總能擱置分歧，共同組成圣經(jīng)聯(lián)合陣線參與競選。1951年《以色列議會(huì)選舉法》規(guī)定任何政黨如在全民投票中獲得總票數(shù)的1%（1992年提高到15%），就可以進(jìn)入議會(huì)，此為政黨獲取議會(huì)席位的基本門檻。圣經(jīng)聯(lián)合陣線在歷次選舉中，所獲席位通常徘徊于4～6席之間。

正如以色列正教黨在進(jìn)入第一屆議會(huì)時(shí)所明確表達(dá)的那樣，哈西德派參政的目的在于從政治體制內(nèi)部與世俗力量做斗爭，以確?，F(xiàn)代以色列的猶太性。加入聯(lián)合政府的哈西德派政黨一方面大力推動(dòng)政府進(jìn)行宗教立法，如婚姻法、安息日法規(guī)和飲食法規(guī);另一方面向政府施壓以加強(qiáng)猶太人在宗教社會(huì)事務(wù)中對傳統(tǒng)猶太律法的嚴(yán)格遵守。哈西德派堅(jiān)持正統(tǒng)派拉比在婚姻、喪葬等個(gè)人身份地位事務(wù)上的絕對壟斷地位。宣稱上帝將會(huì)因?yàn)楠q太人的罪過而推遲對猶太民族的拯救，哈西德政黨不時(shí)呼吁政府應(yīng)該對新移民嚴(yán)格猶太身份的認(rèn)定、限制女性墮胎、在安息日關(guān)閉所有交通運(yùn)輸、禁止進(jìn)口不符合猶太法規(guī)的肉食，猶太人在公共場合的衣帽和言行舉止須莊重得體。與此同時(shí)，利用手中掌握著發(fā)放猶太飲食許可證的職權(quán)，哈西德派還要求旅館、飯店及其他公共場所的營業(yè)必須遵循猶太教的相關(guān)規(guī)定。建國初基本上由全國宗教黨議員擔(dān)任部長職位的宗教事務(wù)部，從20世紀(jì)80年代末起逐步被哈西德政黨所把持。宗教事務(wù)部下屬的猶太部主要負(fù)責(zé)監(jiān)管猶太飲食法規(guī)、猶太會(huì)堂、凈身儀式、締結(jié)婚姻和喪葬方面的事務(wù)。該部還擁有委任各級地方拉比的職權(quán)，后者具體負(fù)責(zé)所有與宗教相關(guān)的各項(xiàng)事宜，包括保護(hù)圣址、宗教訓(xùn)導(dǎo)、主持新移民的皈依儀式及組織各種宗教慶典。宗教事務(wù)部的預(yù)算通常占國民生產(chǎn)總值的04%，其中過半的資金用于資助經(jīng)學(xué)院哈西德派宗教研習(xí)生。Eli Berman， “Subsidized Sacrifice： Sate Support of Religion in Israel，” Contemporary Jewry， Vol20， No1（1999）

當(dāng)哈西德政黨過于嚴(yán)苛的宗教要求侵犯了絕大多數(shù)非極端正統(tǒng)派猶太人的基本權(quán)利時(shí)，政府往往在“現(xiàn)狀安排協(xié)議”的框架內(nèi)予以變通解決。比如對于哈西德派在安息日禁止所有交通的要求，政府規(guī)定以色列本國的航班在安息日停飛，而外國航班安息日則可以在以色列著陸。與此同時(shí)，政府確保哈西德居住區(qū)及其鄰近地區(qū)在安息日關(guān)閉所有的交通設(shè)施，但在非正統(tǒng)派居住區(qū)另外開辟一些輔助路線以滿足國外游客外出、購物、就餐等其他基本需求。選擇與非猶太人結(jié)婚和那些不愿由正統(tǒng)派拉比主持皈依儀式的人可以在國外完成此類儀式，政府對之也予以默認(rèn)。長期以來，在以色列左右翼兩大政黨集團(tuán)相互對峙的政壇格局中，兩大黨團(tuán)為爭取哈西德政黨在阿以沖突中對當(dāng)局政策的支持，都不得不對后者做出一定的妥協(xié)。久拖不決的阿以沖突，以及以色列比例代表制的議會(huì)選舉準(zhǔn)入制度使削弱哈西德派在宗教和公共事務(wù)上的特權(quán)幾乎很難實(shí)現(xiàn)。1996年6月，梅雷茲黨主席、時(shí)任教育部長的舒拉米特·阿洛尼譴責(zé)宗教干預(yù)社會(huì)生活，阿洛尼對極端正統(tǒng)派的態(tài)度及其女性身份引起沙斯黨的強(qiáng)烈不滿。沙斯黨遂以退出聯(lián)合政府相要挾，威逼拉賓總理撤銷阿洛尼的教育部長之職。無奈之下，拉賓只能“勸說”阿洛尼辭去教育部長職位，以保證政府按既定路線推行和平政策。馮基華：《宗教政黨對以色列政局及阿以沖突的影響》，《西亞非洲》，2006年第5期，第55頁。

哈西德政黨參政的重點(diǎn)是與宗教相關(guān)的內(nèi)政事務(wù)，外交議題不是其關(guān)注的焦點(diǎn)。但對于牽動(dòng)以色列全國上下的安全與和平問題，進(jìn)入議會(huì)的哈西德政黨顯然無法回避。與其一貫的風(fēng)格一致，哈西德政黨習(xí)慣于從猶太教觀點(diǎn)來解讀被占領(lǐng)土與安全問題。例如以色列正教黨的骨干力量之一路巴維切派來比援引以色列是上帝賜給猶太人應(yīng)許之地的古老宗教信條，認(rèn)為對以色列全地的擁有是猶太人與生俱來的權(quán)利。猶太人的生命和財(cái)產(chǎn)不容侵犯，保護(hù)其在被占領(lǐng)土定居點(diǎn)的存在與安全是理所當(dāng)然的。相比之下，沙斯黨的立場則要溫和一些，該黨的精神領(lǐng)袖約瑟夫認(rèn)為正如同弱小的猶太人在歷史上無法完全摧毀圣地的基督教堂那樣，今天的猶太人也無力保持所有被征服的土地。由此，約瑟夫主張為了避免戰(zhàn)爭對猶太人生命造成的傷害，以色列政府應(yīng)在被占領(lǐng)土問題上做出適當(dāng)妥協(xié)。Israel Shahak and Norton Mezvinsky， Jewish Fundamentalism in Israel， London： Pluto Press， 2004， p16在作為拉賓政府的組閣伙伴期間，沙斯支持工黨“以領(lǐng)土換和平”的《奧斯陸協(xié)議》。但是近些年來，哈西德政黨總體上講對被占領(lǐng)土的態(tài)度趨于強(qiáng)硬，顯示出愈來愈濃厚的鷹派色彩。例如在首次實(shí)行總理直選制的1996年大選中，96%的哈西德派將其選票投給了內(nèi)塔尼亞胡。而在議會(huì)選舉中，70%的哈西德信徒支持超級鷹派黨——莫萊德特（祖國黨），該黨主張將約旦河西岸的巴勒斯坦人轉(zhuǎn)移出去。Daniel J Elazar and Shmuel Sandler， Israel at the Polls， London： Frank Cass， 1998， p73

與正教黨和托拉旗幟這兩個(gè)阿什肯納茲哈西德政黨相比，代表東方猶太人利益的沙斯黨可謂哈西德政黨中的后起之秀。該黨從20世紀(jì)80年代建立之初就已經(jīng)對修成正果的猶太復(fù)國主義持低調(diào)的認(rèn)同態(tài)度。2010年沙斯黨正式加入世界猶太復(fù)國主義組織，成為第一個(gè)明確支持猶太復(fù)國主義的哈西德政黨。正是因?yàn)槠渲С知q太復(fù)國主義的立場，沙斯黨更為活躍地參與以色列的政治活動(dòng)，并且積極為本黨議員爭取部長職務(wù)。與此同時(shí)，沙斯黨在為其附屬學(xué)校爭取資金方面也更為有效。從1990年到1998年，宗教事務(wù)部對正教黨下屬學(xué)校的撥款增長了111%，對沙斯下屬學(xué)校的撥款則增長了305%。Shlomo Swirski， Etty Konor and Yaron Yecheskel， Government Allocations to the Ultra-Orthox （Haredi） Sector in Israel， Tel Aviv： the Adva Center， 1998， p7

四、哈西德派與以色列主流社會(huì)的關(guān)系

哈西德派完全忠實(shí)于民族傳統(tǒng)的信念和生活方式，某種程度上使其成為猶太人的精神典范。但在多數(shù)世俗猶太人看來，不愿隨著社會(huì)發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)的哈西德派更像是泥古不化者。二者之間產(chǎn)生摩擦和沖突似乎是不可避免的。哈西德派經(jīng)常將殺人越貨、酗酒和吸毒等個(gè)別現(xiàn)象看成是世俗社會(huì)的特征而對之大肆批判。在哈西德居住區(qū)附近的世俗猶太人更會(huì)不時(shí)因其舉止“不得體”或褻瀆安息日的行為受到前者的語言甚至人身攻擊。而在世俗猶太人眼中，哈西德派則是妄圖實(shí)行神權(quán)政體的宗教狂熱者。1991年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，哈西德派被主流社會(huì)列為最不受歡迎的猶太群體。Shlomit Levy， Hanna Levinsohn and Elihu Katz， Beliefs， Observance and Social Integration among Israeli Jews， Jerusalem： Louis Guttmann Israel Institute of Applied Social Research， 1993， p122006年底的一項(xiàng)調(diào)查研究則發(fā)現(xiàn)約有1/3的以色列人認(rèn)為哈西德派對他們而言是最疏遠(yuǎn)的群體。In Brief： Hate for Chareidim， Jewish Tribune， November 2， 2006， http：//jewishtribunecom哈西德派享有的免服兵役特權(quán)是造成主流社會(huì)對其疏遠(yuǎn)和不滿的主要原因。

以色列開國總理同時(shí)也是第一任國防部長的本-古里安在1948年應(yīng)以色列正教黨領(lǐng)袖的要求，豁免了400名哈西德猶太經(jīng)學(xué)院學(xué)生服兵役的義務(wù)，這在當(dāng)時(shí)以色列正處于與周圍阿拉伯國家激烈交戰(zhàn)、兵力緊缺的狀況下，是一個(gè)大膽而充滿爭議的舉動(dòng)。本-古里安之所以做出如此安排是出于以下因素的考慮：首先，最初被豁免的經(jīng)學(xué)院學(xué)生只有400名，這一數(shù)額對以色列兵力的影響微乎其微。而且，與其他世俗主義者一樣，本-古里安認(rèn)為哈西德派在世俗化、現(xiàn)代化的以色列的存在僅僅是一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象，隨著經(jīng)學(xué)院學(xué)生的減少，兵役豁免權(quán)問題便會(huì)自動(dòng)消失。其次，哈西德派聚居的耶路撒冷在當(dāng)時(shí)是眾多敏感、復(fù)雜問題交織的城市，本-古里安不愿因?yàn)檫@一問題影響全局。最后，這一決定與本-古里安力圖團(tuán)結(jié)各派猶太人的基本愿望是一致的，作為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，本-古里安不愿在新國家立足未穩(wěn)之時(shí)就陷入內(nèi)部分裂的泥潭。1977年利庫德上臺(tái)后，為贏得哈西德派的支持，進(jìn)一步放寬了豁免的標(biāo)準(zhǔn)，不僅以《托拉》學(xué)習(xí)為其終生職業(yè)的學(xué)生可以免服兵役，哈西德獨(dú)立學(xué)校中的教師乃至宗教研習(xí)班的畢業(yè)生都被免除了該項(xiàng)義務(wù)。如此一來，享受兵役豁免權(quán)的人數(shù)便直線上升。免服兵役的哈西德信徒在1987年迅速攀升至17 017人，1997年進(jìn)而增加到28 772人，到2005年，其人數(shù)已逾4萬。Shahar Ilan， Draft Deferment for Yeshiva Students： A Policy Proposal， Jerusalem： Fuoersheeimer Institute for Policy Studies， 2006， p462012年，免服兵役的人數(shù)更是突破了6萬。

Gehrig， “Change Without Coercion for Haredi Integration，” Jerusalem Post， February 24， 2012

隨著免服兵役的哈西德人數(shù)的迅速攀升，兵役豁免權(quán)問題逐漸引起了以色列猶太人內(nèi)部的分歧。許多世俗、傳統(tǒng)和宗教猶太復(fù)國主義者對經(jīng)學(xué)院學(xué)生享有的此項(xiàng)特權(quán)感到十分憤怒，因?yàn)閺?8歲開始他們就要服三年的常備役，此后一直到50歲，每年還要服幾個(gè)星期的預(yù)備役。他們冒著生命危險(xiǎn)保衛(wèi)祖國，同為以色列公民的哈西德派卻可以免除這一切，后者的義務(wù)毫無疑問地落到了前者的肩上。不僅如此，在世俗猶太學(xué)生為接受高等教育支付高昂的學(xué)費(fèi)時(shí)，哈西德派學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活費(fèi)用卻完全由政府買單。服兵役的猶太公民認(rèn)為這是一項(xiàng)嚴(yán)重不公平的政策，他們多次為此舉行抗議政府的示威游行。

面對世俗猶太人的質(zhì)疑和不滿，哈西德派從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面予以反駁。理論上，哈西德派認(rèn)為自己是非猶太復(fù)國主義者，而阿以之間的沖突完全是猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)造成的，服兵役是猶太復(fù)國主義者自己的事情，無辜的哈西德派沒有義務(wù)卷入這場無休止的沖突與戰(zhàn)爭之中，也沒有理由為一個(gè)他們所強(qiáng)烈反對的運(yùn)動(dòng)造成的后果犧牲寶貴的生命。由于反對世俗猶太復(fù)國主義，進(jìn)而不能完全認(rèn)同以色列國家，哈西德派在許多事務(wù)上將自身置于以色列社會(huì)之外，認(rèn)為自己可以免于承擔(dān)公民義務(wù)。實(shí)踐上，對哈西德這一傳統(tǒng)而又自閉，并且完全專注于宗教的團(tuán)體來講，猶太教即是生活本身，正確地?fù)狃B(yǎng)和教育孩子尤為重要。為了使自己的學(xué)生在嚴(yán)格而純潔的宗教氛圍中成長，哈西德宗教領(lǐng)袖竭力將外界的世俗影響減少到最低限度。讓年輕的哈西德信徒在18歲參軍顯然是一個(gè)很大的冒險(xiǎn)，在軍隊(duì)中，他們不可避免地要與世俗猶太人接觸和交往，其結(jié)果必然會(huì)使哈西德青年置身于前所未有的思想和事物的誘惑之中，這對于整個(gè)哈西德派宗教團(tuán)體獨(dú)特生活方式的保持無疑是一場巨大的災(zāi)難。

實(shí)際上，除了從事宗教研習(xí)的哈西德男子，也有極少部分哈西德信徒應(yīng)征入伍。為了能夠在軍營中繼續(xù)遵守宗教戒律，他們獨(dú)立編制，組成單獨(dú)的“圣營”。比如路巴維切派哈西德信徒就參加了1956年的第二次中東戰(zhàn)爭。Tzvi Rabinowicz， Hasidism in Israel： A History of the Hasidic Movement and Its Matters in the Holy Land， p75盡管如此，哈西德信徒仍不方便執(zhí)行某些軍事任務(wù)，比如，因猶太教禁止在安息日飛行，他們不能申請當(dāng)空軍;蓄須也使他們無法順利地帶上有氧面罩。凡此種種，都使哈西德士兵在戰(zhàn)場上的傷亡率大大低于普通士兵。

哈西德派最大的聚居區(qū)耶路撒冷成為其與世俗主流社會(huì)關(guān)系的一個(gè)縮影。1993年，在耶城全體適齡學(xué)生中，就讀于哈西德派下屬教育機(jī)構(gòu)的幼兒園學(xué)生比例已達(dá)到55%，小學(xué)生比例為388%，中學(xué)生為219%。Shlomo Hasson， Haredi and Secular Jews in Jerusalem in the Future： Scenarios and Strategies， Jerusalem： Ahva Cooperative Press， 1999， p21哈西德派人口的迅速增長使他們的居住區(qū)日益擴(kuò)展至非哈西德派生活的區(qū)域。二者的價(jià)值觀及生活理念的差異經(jīng)常導(dǎo)致彼此的摩擦與沖突，沖突的焦點(diǎn)集中于公共場所的言論與行動(dòng)自由。世俗猶太人想自由出入影院，在安息日和其他宗教節(jié)日駕車出行，在自己的居住區(qū)內(nèi)不受干擾地生活，按自己的喜好著裝。他們的這些行為卻總是受到哈西德派的干涉和攻擊，后者屢次要求在宗教節(jié)日里關(guān)閉影院和咖啡館，焚燒他們認(rèn)為張貼有傷風(fēng)化廣告的公交車站，并且時(shí)常攻擊他們認(rèn)為穿著不當(dāng)?shù)氖浪转q太女子。

然而，盡管仍堅(jiān)守傳統(tǒng)的生活方式和在宗教事務(wù)上一絲不茍的態(tài)度，在以色列生機(jī)勃勃的現(xiàn)代世俗社會(huì)的影響下，哈西德派生活的許多方面正悄然發(fā)生著變化。一直以來受哈西德派嚴(yán)格排斥的服兵役已經(jīng)有所松動(dòng)，雖然入伍率依然很低，但在2008-2012年間，哈西德派參軍的人數(shù)已經(jīng)增長了7倍。Changes in Israels Haredi Community， http：//wwwjewishfederationsorg與此同時(shí)，哈西德派的就業(yè)率也呈顯著上升之勢。統(tǒng)計(jì)資料表明，從2002年到2010年間，哈西德男性就業(yè)率從33%增至42%，女性就業(yè)率從48%增至55%。Ibid正在形成的被稱之為“藍(lán)領(lǐng)”的哈西德中產(chǎn)階級開始改變哈西德派的生活與消費(fèi)習(xí)慣，并在客觀上推動(dòng)著哈西德派融入主流社會(huì)的進(jìn)程。

近年來，哈西德派與主流社會(huì)日漸出現(xiàn)了和解與共存共融的趨勢。受過高等教育的哈西德派對世俗文化越來越持開放態(tài)度。例如少數(shù)受西方心理學(xué)影響的哈西德作家正試圖以自己的作品改變哈西德派的家庭教育方式，建議父母拋棄傳統(tǒng)的家長制觀念，以更加自由和民主的態(tài)度對待子女。以考比·阿瑞里（Kobi Arieli）、塞哈拉·布勞（Sehara Blau）和以色列·埃希勒（Israel Eichler）為代表的哈西德派諷刺作家、政論家定期給一些著名世俗報(bào)紙撰稿，他們的思想言論成為哈西德派與主流社會(huì)交流溝通的一個(gè)重要渠道。Gehrig， “Change Without Coercion for Haredi Integration，” Jerusalem Post， February 24， 2012創(chuàng)立于2011年9月的“哈西德，很高興見到你”的網(wǎng)絡(luò)論壇正致力于加強(qiáng)哈西德派與其他猶太人之間的對話，消除彼此間的成見。哈西德派還建立了一些慈善救援組織，如將自殺式人體炸彈受害者予以體面掩埋的“扎卡”。另一個(gè)重要的哈西德慈善組織是由前耶路撒冷市長烏瑞·魯賓蘭斯基（Uri Luplianski）創(chuàng)立的“亞德薩拉”，該組織向病人和傷殘者提供購置諸如輪椅等醫(yī)療器械的免費(fèi)貸款，其服務(wù)對象不僅僅是哈西德信徒，還面向所有以色列人。以上種種跡象顯示，哈西德派正在緩慢地融入主流社會(huì)。

綜上所述，二戰(zhàn)中幾乎遭受毀滅性災(zāi)難的東歐哈西德派的重建活動(dòng)在猶太人的民族家園以色列取得了很大成功。哈西德派并非猶太復(fù)國主義者，但在以色列的建立已經(jīng)成為既成事實(shí)的情況下，多數(shù)哈西德派適時(shí)地將對圣地的執(zhí)著與熱愛轉(zhuǎn)化為對新的猶太民族家園的支持，由此確立了在現(xiàn)代以色列的存在，并持續(xù)發(fā)揮著自己在宗教事務(wù)上的特殊影響力。在現(xiàn)代化的以色列大環(huán)境中，自視為猶太傳統(tǒng)真正捍衛(wèi)者的哈西德派依然保持著其在戰(zhàn)前東歐式的文化與社團(tuán)自治，其人口也在以驚人的速度增長。哈西德派在以色列的發(fā)展壯大既是猶太人多樣性的歷史與文化在當(dāng)代社會(huì)的折射，也是以色列民主制度的充分體現(xiàn)。吸收并接納在世界各地漂泊了近兩千年的每一個(gè)猶太群體并為之提供適宜的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)是現(xiàn)代以色列立國的基礎(chǔ)和宗旨。經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重依賴政府資助及與主流社會(huì)的疏離日益嚴(yán)重地制約著哈西德派的正常與健康發(fā)展。如何在保持獨(dú)特文化與傳統(tǒng)生活方式的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立并達(dá)成與主流社會(huì)的相互尊重與理解，實(shí)現(xiàn)彼此之間的和諧共存，使古老的宗教傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文明與發(fā)展，在目前仍是困擾哈西德派及以色列社會(huì)的一大難題。

責(zé)任編輯：宋?鷗