金朝禮部宗教管理方式芻議

孫久龍 王成名

摘?要： 金朝禮部的宗教管理方式是對(duì)中原王朝尤其是唐宋時(shí)期管理手段的一種繼承，主要包含僧道度牒管理和寺觀敕額管理。其中，僧道度牒管理是對(duì)僧道獲得度牒的途徑進(jìn)行管理，主要包括試經(jīng)、恩度、進(jìn)納三種形式;寺觀敕額管理則以官賣敕額為主，這與前代管理方式大為不同。金代宗教管理手段反映了金朝統(tǒng)治者對(duì)于宗教持有限制和控制的態(tài)度。

關(guān)鍵詞： 金朝;試經(jīng);官賣敕額;禮部

金政權(quán)建立之初便主動(dòng)學(xué)習(xí)唐宋制度，北宋滅亡之后，金從汴梁等地獲得大量典籍文物，對(duì)于中原文化的學(xué)習(xí)更加深入，尤其是在官制方面大量借鑒唐宋制度。因此金朝在宗教管理方面亦是基本沿襲唐宋制度，在禮部之下設(shè)立祠部司管理僧道等事務(wù)?！督鹗贰ぐ俟僦尽分胁o祠部之記載，關(guān)于禮部之宗教職能亦只有寥寥數(shù)語。盡管《金史》并無記載，但在石刻文獻(xiàn)中卻保留了重要的證據(jù)。據(jù)李俊民所撰《重修悟真觀記》記載，“德方，陵川人，年二十出家，明昌三年壬子，禮本州神霄宮郭太寧為師。泰和丙寅，奉祠部牒，披戴登壇，為大法師”，①德方在獲得祠部的牒文之后，才能“披戴登壇，為大法師”。這說明金朝確有祠部這一機(jī)構(gòu)，而禮部之下的祠部司確是管理僧道的機(jī)構(gòu)。金朝禮部對(duì)于宗教的管理主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是度牒管理，一是寺院管理。

僧道度牒管理

在古代社會(huì)，僧尼必須取得國(guó)家所頒發(fā)的度牒，其出家人的身份才具備合法性。度牒制度至晚在唐玄宗之時(shí)便開始實(shí)行，此后歷代均實(shí)行此種制度。金朝亦是如此，其僧尼度牒的管理職能主要由禮部承擔(dān)。普通僧眾要想取得度牒，主要有三個(gè)途徑，分別是試經(jīng)、進(jìn)納及恩度。②

首先是試經(jīng)，這是古代僧尼取得合法身份的主要途徑。所謂試經(jīng)指的是國(guó)家用“測(cè)試經(jīng)業(yè)的辦法遴選、剃度僧尼的制度，它是中國(guó)封建政府控制僧尼剃度權(quán)的歷史產(chǎn)物”。③

關(guān)于這一制度的起源，白文固認(rèn)為起源于唐高宗、中宗朝，④周奇認(rèn)為就現(xiàn)有史料來看，試經(jīng)制度的最早記載出現(xiàn)于隋大業(yè)年間，進(jìn)入唐代后這一制度得以發(fā)揚(yáng)光大。

周奇：《唐代宗教管理研究》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2005年，第72頁(yè)。五代、宋都沿襲了這一制度。

王仲堯：《南宋佛教制度文化研究》上冊(cè)，商務(wù)印書館2012年版，第55-62頁(yè)。金朝亦是在承襲前代制度的基礎(chǔ)上，制定了一套較為完善的僧道試經(jīng)制度。

關(guān)于這一制度的確立時(shí)間，《金史》中并未記載。王德朋根據(jù)相關(guān)史料提出“最晚到熙宗皇統(tǒng)年間，金朝已經(jīng)開始推行試經(jīng)度僧制度……大定年間的試僧已經(jīng)常態(tài)化，并大致呈現(xiàn)出三年一試的格局”。

王德朋：《金代度僧制度初探》，《文史哲》，2014年第2期，第82頁(yè)。王若虛所撰《太一三代度師蕭公墓表》記載“大定十六年，朝廷普試僧道，師初密誦經(jīng)文，人人不知，一旦中選，儕類甚驚。及當(dāng)給據(jù)，言于考官曰：‘師兄蕭道宗累被黜落，年過四十，乞以據(jù)授道宗。某方壯，徐為圖未晚也?？脊俨辉S，而多其讓”。

（金）王若虛：《滹南遺老集》卷四二《太一三代度師蕭公墓表》，中華書局1995年版，第272-273頁(yè)。從“師兄蕭道宗累被黜落”一句來看，朝廷的試經(jīng)制度在大定十六年（1176）以前已經(jīng)實(shí)行過多次，這可以印證王德朋的結(jié)論。但是王德朋認(rèn)為試經(jīng)考試三年一試的制度確立于大定年間的說法值得商榷。在李俊民撰《陽城縣臺(tái)底村岱岳觀記》中提到：

靈虛觀清虛大師孫景玄，字仲遠(yuǎn)，沁水縣上格碑村人。大定十一年十月內(nèi)出家，禮本觀遵宿道士馬希遇為師。十八年戊戌八月二十二日甲寅，試中經(jīng)業(yè)，披戴為道士。

李俊民：《陽城縣臺(tái)底村岱岳觀記》，閻鳳梧主編：《全遼金文》，山西古籍出版社2002年版，第2607頁(yè)。

可知世宗大定十八年（1178）金朝曾舉行過試經(jīng)考試，但是距大定十六年的試經(jīng)考試時(shí)間不到三年?？梢娙暌辉嚨闹贫仍诖蠖觊g尚未形成。又據(jù)《金史》記載，章宗明昌元年（1190）六月，朝廷“敕僧、道三年一試”，

《金史》卷九《章宗本紀(jì)一》，中華書局1975年版，第215頁(yè)。由此可以得知，三年一試的制度當(dāng)確立于明昌元年，祠部管理試經(jīng)剃度的職能完善于明昌元年。

至于金朝的試經(jīng)制度的具體內(nèi)容，《金史·百官志一》“禮部”條目之下有較為詳細(xì)的記載：

凡試僧、尼、道、女冠，三年一次，限度八十人，差京府幕職或節(jié)鎮(zhèn)防御佐貳官二員、僧官二人、道官一人、司吏一名、從人各一人、廚子二人、把門官一名、雜役三人。僧童能讀《法華》、《心地觀》、《金光明》、《報(bào)恩》、《華嚴(yán)》等經(jīng)共五部，計(jì)八帙。《華嚴(yán)經(jīng)》分為四帙。每帙取二卷，卷舉四題，讀百字為限。尼童試經(jīng)半部，與僧童同。道士、女冠童行念《道德》、《救苦》、《玉京山》、《消災(zāi)》、《靈寶度人》等經(jīng)，皆以誦成句、依音釋為通。中選者試官給據(jù)，以名報(bào)有司。凡僧尼官見管人及八十、道士女冠及三十人者放度一名，死者令監(jiān)壇以度牒申部毀之。

《金史》卷五五《百官志一》，第1234頁(yè)。

由上述記載可知，金朝僧尼試經(jīng)的時(shí)間為三年一次，而每次的限度名額則只有區(qū)區(qū)80人。具體負(fù)責(zé)考試的人員則為五京幕府或節(jié)鎮(zhèn)防御的佐貳官，以及地方上僧官、道官等，甚至將從人、廚子、把門官、雜役等亦包含在內(nèi)?？荚噧?nèi)容主要包括《法華》《心地觀》《金光明》《報(bào)恩》《華嚴(yán)》五部佛教經(jīng)書?？荚嚪秶鷦t是從《華嚴(yán)經(jīng)》取四帙，其余四部經(jīng)書各取一帙，共計(jì)八帙。一般情況下，成人若參加試經(jīng)考試，需要在八帙佛經(jīng)中，每帙取兩卷，每卷又分別出四道題，每題讀百字即可合格。若是僧童或者尼童則考試內(nèi)容減半。試經(jīng)考試脫穎而出之人，主持考試的考試官將其名字報(bào)給“有司”，此處的有司當(dāng)指的是禮部祠部司，再由祠部頒發(fā)度牒。如果僧人去世，其度牒則由地方官申報(bào)至祠部進(jìn)行銷毀除名。

其次是恩度。恩度又叫遇恩度僧，是指在國(guó)家發(fā)生重大慶典的時(shí)候，如皇帝即位、帝后誕辰日、皇子誕生抑或帝后的忌辰日等都會(huì)施行大規(guī)模的度僧。恩度在中國(guó)古代由來已久，唐太宗貞觀二十二年（648）曾為祈福一次度僧達(dá)18 500余人。此后遼、宋等政權(quán)皆有恩度行為，待至金朝，恩度已經(jīng)成為僧人取得合法身份的重要方式。

金朝最早的恩度應(yīng)是在金熙宗時(shí)期?；式y(tǒng)二年（1142）二月皇長(zhǎng)子濟(jì)安出生，熙宗為慶賀此事而大赦天下?！端赡o(jì)聞》記載“金主以生子肆赦，令燕、云、汴三臺(tái)普度，凡有師者，皆落發(fā)?！贝舜味鞫龋瑩?jù)洪皓記載“得度者，亡慮三十萬”，

（宋）洪皓撰，翟立偉標(biāo)注：《松漠紀(jì)聞》，吉林文史出版社1986年版，第31頁(yè)。足見規(guī)模之大。此后金朝亦有多次恩度，如大定十年（1170），“金國(guó)世宗真儀皇后出家為尼，建垂慶寺，度尼百人”;

（元）釋念常：《佛祖歷代通載》卷二○，文淵閣《四庫(kù)全書》本，臺(tái)北商務(wù)印書館影印本，1986年，第1054冊(cè)第680頁(yè)。大定二十年（1180），“敕建仰山棲隱禪寺，命玄冥公開山，賜田設(shè)會(huì)，度僧萬人”

（元）釋念常：《佛祖歷代通載》卷二○，文淵閣《四庫(kù)全書》本，第1054冊(cè)第682頁(yè)。等。

金朝僧人恩度中，有兩種形式最為主要，一是因皇子誕生或生日而實(shí)行的恩度;一是以建立皇家寺廟為契機(jī)而實(shí)行的恩度。前者往往規(guī)模很大，但史籍中關(guān)于此類事件的記載不多見。除上文所述金熙宗時(shí)期因皇長(zhǎng)子誕生而實(shí)行恩度外，還有一次便是金章宗時(shí)期?！督鹗贰酚涊d：泰和二年（1202）“十二月癸酉，以皇子晬日，放僧道戒牒三千”。

《金史》卷一一《章宗本紀(jì)三》，第259頁(yè)。此次規(guī)模雖不及皇統(tǒng)二年，但一次剃度三千僧人其力度著實(shí)不小。后者以皇家寺廟的建立為契機(jī)，此類恩度在人數(shù)上無法與前者相提并論，每次數(shù)百人，最多不過萬人。但是施行的次數(shù)較多，在史料中的記載比比皆是。

最后是進(jìn)納。進(jìn)納又稱為納金度僧。這是古代一種特殊的取得度牒的方式。此種方式最早見于唐代，《舊唐書》記載“安祿山反于范陽，兩京倉(cāng)庫(kù)盈溢而不可名。楊國(guó)忠設(shè)計(jì)，稱不可耗正庫(kù)之物， 乃使御史崔眾于河?xùn)|納錢度僧尼道士，旬日間得錢百萬”。

《舊唐書》卷四八《食貨志上》，中華書局1975年版，第2087頁(yè)。進(jìn)納度僧的實(shí)施最初只是唐政府在安史之亂期間為了不消耗國(guó)庫(kù)而施行的一種籌措軍費(fèi)的方式。此后情況則發(fā)生了變化。史載“鄭叔清與宰相裴冕建議，以天下用度不充，諸道得召人納錢，給空名告身，授官勛邑號(hào);度道士僧尼不可勝計(jì);納錢百千，賜明經(jīng)出身;商賈助軍者，給復(fù)。及兩京平，又于關(guān)輔諸州，納錢度道士僧尼萬人”。

《新唐書》卷五一《食貨志上》，中華書局1975年版，第1347頁(yè)。由此可見，納金度僧由最初籌措軍費(fèi)的一種方式而發(fā)展為唐代后期政府重要的財(cái)政措施之一。

金朝在佛教管理中亦繼承了唐代在一些特殊時(shí)期施行的度牒買賣制度。《金史》記載，大定五年（1165）“上謂宰臣曰：‘頃以邊事未定，財(cái)用缺乏，自東、南兩京外，命民進(jìn)納補(bǔ)官，及賣僧、道、尼、女冠度牒，紫、褐衣師號(hào)，寺觀名額?！?/p>

《金史》卷五○《食貨志五》，第1124-1125頁(yè)由此可見，金世宗初年曾為籌措軍費(fèi)而施行過官賣度牒。這在《齊東鎮(zhèn)行香院碑》中有更詳細(xì)的描述：“至大定二載，以邊戍未靖，□勤戎□而兆民方□□隆之弊，天子不忍復(fù)取于民。乃詔有司，凡天下之都邑、山川，若寺若院，而名籍未正額非舊賜者，悉許佐助縣官，皆得錫以新命。及四眾之人，愿祝發(fā)求度者，亦如之?！?/p>

劉晞?lì)仯骸洱R東鎮(zhèn)行香院碑》，（清）張金吾編纂：《金文最》卷六九，中華書局1990年版，第1011頁(yè)。金世宗時(shí)期的官賣度牒應(yīng)是金朝最早施行的納金度僧。但是在戰(zhàn)事平息后，金世宗就于大定五年下令“悉罷之”?？梢娫诮鹗雷跁r(shí)期，納金度僧只不過是一種特殊的籌措軍費(fèi)的手段，一旦邊境穩(wěn)定，便廢去此種方式。

金章宗承安二年（1197），尚書省以“比歲北邊調(diào)度頗多，請(qǐng)降僧道空名度牒紫褐師德號(hào)以助軍儲(chǔ)”。

《金史》卷一○《章宗本紀(jì)二》，第241頁(yè)。承安三年（1198），“西京饑，詔賣度牒以濟(jì)之”。

《金史》卷五○《食貨志五》，第1125頁(yè)?！案鹘笛a(bǔ)官及德號(hào)空敕三百、度牒一千，從兩行部指定處，限四月進(jìn)納補(bǔ)換”。

《金史》卷四八《食貨志三》，第1076-1077頁(yè)。泰和六年（1206），“山東連歲旱蝗，沂、密、萊、莒、濰五州尤甚。萬公慮民饑盜起，當(dāng)預(yù)備賑濟(jì)。時(shí)兵興，國(guó)用不給，萬公乃上言乞?qū)⑸蓝入骸煹绿?hào)、觀院名額并鹽引，付山東行部，于五州給賣，納粟易換”。

《金史》卷九五《張萬公傳》，第2105頁(yè)。 可見在金章宗時(shí)期官府買賣度牒的行為頻繁，除了以納金度僧的方式籌措軍費(fèi)外，又以買賣度牒之財(cái)物賑濟(jì)災(zāi)荒等。

宣宗時(shí)期，因中都被圍，“詔忠孝搜括民間積粟，存兩月食用，悉令輸官，酬以銀鈔或僧道戒牒”。

《金史》卷一○四《奧屯忠孝傳》，第2298頁(yè)。后胥鼎因戰(zhàn)事于貞祐三年（1215）四月上書“乞降空名宣敕一千、紫衣師德號(hào)度牒三千，以補(bǔ)軍儲(chǔ)”。

《金史》卷一○八《胥鼎傳》，第2374頁(yè)。是年五月壬戌，便“降空名宣敕、紫衣師德號(hào)度牒，以補(bǔ)軍儲(chǔ)”。

《金史》卷一四《宣宗本紀(jì)上》，第309頁(yè)。 興定三年（1219）高汝礪上奏曰：“僧道官師德號(hào)度牒、寺觀院額等，并聽買之?！钡玫搅诵诘耐?。

《金史》卷一○七《高汝礪傳》，第2359頁(yè)。

官府買賣度牒，最初只是金朝在特殊時(shí)期施行的一種臨時(shí)籌措資金的手段。因官賣度牒在籌措資金方面有著特殊的優(yōu)勢(shì)，官賣度牒可以迅速聚集大量財(cái)富。這主要是因?yàn)樵S多人希望以買度牒的方式獲得出家人的身份，以此逃避繁重的賦稅勞役，故而對(duì)于度牒的需求很大。這種形式在根本上是損害金朝的財(cái)政收入，對(duì)于政府而言無異于飲鴆止渴。但是在金朝后期財(cái)政匱乏的情況下，政府不得不屢次施行此種方式以彌補(bǔ)財(cái)政收入的不足。

寺觀敕額管理

所謂敕額，指的是朝廷頒給寺觀的名稱。

馮大北：《金代官賣寺觀名額考》，《史學(xué)月刊》，2009年第10期，第27頁(yè)。一個(gè)寺院或道觀是否具有合法性，其標(biāo)準(zhǔn)便是是否擁有朝廷所頒發(fā)的敕額?！端E州玉田縣永濟(jì)務(wù)大天宮寺碑》曰：“國(guó)朝故事，凡寺名皆請(qǐng)于有司，給授敕額。其異恩者，特加大字以冠之，所以別余寺也”。

趙攄：《薊州玉田縣永濟(jì)務(wù)大天宮寺碑》，（清）張金吾編纂：《金文最》卷七一，第1041頁(yè)?？梢娝略阂肴〉煤戏ㄐ?，需要向朝廷請(qǐng)求有關(guān)寺觀敕額。那么其中所言“有司”究竟指何機(jī)構(gòu)？《金史》中并未記載。但是金人李純甫所作《嵩州福昌縣崇真觀記》記載： “絳人許希言者，輸粟于大司農(nóng)，得名于祠部，曰崇真觀，伐石以志之”。

（清）謝應(yīng)起等修，劉占卿等纂：《河南省宜陽縣志》卷一五《嵩州福昌縣崇真觀記》，成文出版社據(jù)清光緒七年刊本影印，1968年，第1130頁(yè)?？梢姾蜕蓝入旱墓芾硪粯樱舨克矩?fù)責(zé)對(duì)寺觀敕額的發(fā)放。

寺觀以取得敕額標(biāo)明其合法性的制度由來已久，東晉時(shí)期便已經(jīng)出現(xiàn)，

蔡敏，延保全：《金代佛寺賜額敕牒小考》，《山西檔案》，2015年第6期，第119頁(yè)。后世逐漸發(fā)展完善，成為古代政權(quán)控制宗教的一種重要手段。如唐代時(shí)曾下令：“應(yīng)凡寺院無名額者，并令毀撤，所有銅鐵佛像收入近寺。”

（宋）贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》卷二六《唐今東京相國(guó)寺慧云傳五》，上海古籍出版社2014年版，第603-604頁(yè)。所謂“無名額者”即沒有獲得官方敕額的寺觀。敕額的獲得一般是由寺觀方面向官府申請(qǐng)，官府審核其條件符合后，便會(huì)頒發(fā)敕額。但是金朝的情況比較特殊，采用“納緡投狀”的方式。所謂“納緡投狀”即是交足一定的財(cái)物，則可以獲得官方敕額。這是金朝寺觀獲得官方敕額的最主要方式。由于金朝施行此種政策，故寺觀在申請(qǐng)官方敕額時(shí)，其重點(diǎn)不是陳述寺觀的規(guī)模、人員等實(shí)際情況，而是要申明是否繳納了足夠財(cái)物購(gòu)買官方敕額，這是歷代寺觀管理政策中絕無僅有的。

馮大北：《金代官賣寺觀名額考》，《史學(xué)月刊》，2009年第10期，第31頁(yè)。

在《金史》等史料中沒有多少關(guān)于金朝官賣敕額的記載，幸好現(xiàn)有的石刻資料中保留了部分禮部祠部司所發(fā)敕額牒，為我們進(jìn)一步了解金朝“納緡投狀”這一政策提供了重要依據(jù)。目前所見的敕額主要以大定年間為多，因此部分學(xué)者將金朝官賣寺院敕額的時(shí)間確定于大定年間，但是白文固通過細(xì)致梳理相關(guān)史料，找到較為關(guān)鍵的證據(jù)，提出金朝官賣敕額的時(shí)間早在正隆年間就已開始。

白文固：《金代官賣寺觀名額和僧道官政策探究》，《中國(guó)史研究》，2002年第1期，第109-110頁(yè)。但是不可否認(rèn)，金朝大規(guī)模官賣敕額的時(shí)間確實(shí)主要在大定年間，其主要原因?yàn)榇蠖觊g金朝的財(cái)政出現(xiàn)嚴(yán)重的困難，如相關(guān)史料稱“大定初，王師南征，軍須匱乏，許進(jìn)納賜宮觀名額”，

（清）王昶輯：《金石萃編》卷一五六《同官縣靈泉觀記》，中國(guó)書店1985年版，第4頁(yè)。又據(jù)《金史·食貨志》記載，世宗大定五年，“上謂宰臣曰：‘頃以邊事未定，財(cái)用缺乏，自東、南兩京外，命民進(jìn)納補(bǔ)官，及賣僧、道、尼、女冠度牒，紫、褐衣師號(hào)，寺觀名額”，

《金史》卷五○《食貨志五》，第1124-1125頁(yè)?？芍蠖ǔ跄挲嫶蟮能娛麻_支使得朝廷財(cái)用嚴(yán)重不足，故金朝大量售賣度牒和敕額。后來雖然金世宗曾言“今邊鄙已寧，其悉罷之”，

《金史》卷五○《食貨志五》，第1125頁(yè)。實(shí)際上官賣寺觀敕額的活動(dòng)在以后的章宗、衛(wèi)紹王、宣宗時(shí)期仍然廣泛存在，白文固對(duì)此都有較為詳細(xì)的梳理，此不贅述。下面我們考察禮部所發(fā)的敕額。

大定四年（1164）所立《盂縣建福之院碑》記載如下：

尚書禮部牒。

據(jù)太原府盂縣白土坡僧智悟狀告，本院自來別無名額，已納紇合著錢數(shù)，乞立建福院名，勘會(huì)是實(shí)，須議給賜者。

牒奉敕可特賜“建福院”，牒至準(zhǔn)敕故牒。

大定四年九月十三日，令史向升押，主事安、假權(quán)宮押。

奉直大夫、行太常博士、權(quán)員外郎劉。

中散大夫、行員外郎李。

宣威將軍、郎中耶律押。

侍郎。

中奉大夫、禮部尚書兼翰林學(xué)士、承旨知制誥、修國(guó)史王。

《盂縣建福之院碑》，王新英輯校：《全金石刻文輯?！罚殖霭婕瘓F(tuán)·吉林文史出版社2012年版，第130頁(yè)。

由此可見，敕額發(fā)放的程序?yàn)橄扔梢恍o額寺觀的僧道申告請(qǐng)求敕賜寺觀名，并繳納相應(yīng)的錢數(shù)，禮部負(fù)責(zé)查核驗(yàn)看是否屬實(shí)，如果確定屬實(shí)，則發(fā)放敕牒。敕牒末尾列銜的人全部為禮部官員，包括禮部的令史、主事、員外郎、郎中、尚書等各級(jí)官員。從這條史料來看，這張敕牒由令史、主事、郎中署押，禮部其他官員并不親押。值得注意的是，唐宋朝所發(fā)的敕牒列銜官員主要是平章政事、中書令、左右丞、參知政事等尚書省主要官員，

馮大北：《金代官賣寺觀名額考》，《史學(xué)月刊》，2009年第10期，第32頁(yè)。但是金朝的敕牒列銜人員卻為禮部的各級(jí)官員，這說明金朝禮部在管理寺觀方面的權(quán)力更大。

從敕牒看，禮部并不負(fù)責(zé)接收寺觀所納錢財(cái)，那么這一職責(zé)又由誰負(fù)責(zé)呢？根據(jù)大定三年（1163）石刻記載：

近據(jù)本縣尼福志狀告， 先□尼妙能同經(jīng)都綱司告， 乞納錢一百貫文， 承買郭下自來修到無名額觀音堂一所， 蒙具解申過州衙照驗(yàn)， 福志與妙能已將合納錢數(shù)赴軍資庫(kù)送納訖， 申過出賣所， 轉(zhuǎn)申經(jīng)印尚書禮部， 請(qǐng)到尚書禮部牒奉敕， 特賜福智院。

（清）胡聘之：《山右石刻叢編》卷二○《福智院記》，山西人民出版社1988年版，第19-20頁(yè)。

在這一敕牒中，軍資庫(kù)負(fù)責(zé)收繳錢財(cái)，然后將收據(jù)發(fā)給出賣所，再由出賣所轉(zhuǎn)給禮部，最終由禮部發(fā)下敕牒。當(dāng)然購(gòu)買人“合納錢數(shù)”的部門并不只有軍資庫(kù)，如前文所引《嵩州福昌縣崇真觀記》提到“輸粟于大司農(nóng)”，簡(jiǎn)言之，禮部中的祠部在整個(gè)敕額的官賣程序中負(fù)責(zé)審核地方機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)承上來的相關(guān)收據(jù)，復(fù)核無異后，最終頒發(fā)敕牒。

金章宗承安二年，王處一被皇帝宣召進(jìn)京，其弟子便借此機(jī)會(huì)“入貲于禮部”，終于得到玉虛觀額。如王處一這般被皇帝青睞者，其弟子仍需向禮部購(gòu)買敕額，足見納緡投狀政策于金朝執(zhí)行得非常徹底。但是若寺觀曾有前代的敕額并能拿出憑證來，官府亦承認(rèn)其合法性，無須再次申請(qǐng)官方敕額。

金人的官賣寺觀敕牒其根本原因還是為了緩解財(cái)政不足，《金史》所謂：“鬻爵、進(jìn)納，金季之弊莫甚焉，蓋由財(cái)用之不足而然也?！?/p>

《金史》卷五一《選舉志一》，第1130頁(yè)。從正隆年間直至金朝滅亡，官賣寺觀政策雖一直在執(zhí)行，但是“徒有聚斂之名，而不能致富國(guó)之實(shí)”。

《金史》卷四六《食貨志一》，第1030頁(yè)。此外，此種政策造成金朝社會(huì)寺觀泛濫，“宋時(shí)，凡天下名勝寺觀等奉敕行查，給賜牒額;或州縣陳請(qǐng)，求給勘合。至金則納錢百貫，方準(zhǔn)給牒，斯為濫矣”。

（清）胡聘之：《山右石刻叢編》卷二一《大云禪院碑》，第3頁(yè)。這種以財(cái)物為標(biāo)準(zhǔn)的政策也在一定程度上阻礙了金朝佛教的發(fā)展。

錢大昕在比較宋金寺觀敕牒時(shí)說：“凡寺院賜額，宋初由中書門下給牒。元豐改官制以后，由尚書省給牒，皆宰執(zhí)親押字。金則僅委之禮部，而尚書、侍郎并不書押，惟郎官一人押行而已。但宋時(shí)寺院皆由守臣陳請(qǐng)方得賜額，金則納錢百貫便可得之。蓋朝廷視之益輕而禮數(shù)亦替矣。”

（清）錢大昕：《潛研堂金石文跋尾續(xù)》卷六《廣福院尚書禮部牒》，《續(xù)修四庫(kù)全書》本，上海古籍出版社2002年版，第891冊(cè)第552頁(yè)。通過敕牒之署名即可看出金朝對(duì)于宗教之態(tài)度，即金朝對(duì)待宗教非常功利，對(duì)于宗教的管理只是政府的斂財(cái)手段之一。

盡管上文多次提及金朝皇帝崇信佛教的一些舉措，但同時(shí)更應(yīng)該看到金代最高統(tǒng)治者還發(fā)布了一系列限制宗教的詔令，以及施行一些限制宗教的政策。將二者結(jié)合起來才更能反映金朝對(duì)于宗教的態(tài)度。這種態(tài)度背后反映的是金朝統(tǒng)治者對(duì)于宗教尤其是佛教持有限制和控制的態(tài)度。

金朝承接遼朝而建立，歷史上曾有“遼以釋廢”之語，故而金朝對(duì)于遼朝佞佛的現(xiàn)象頗為警惕。早在天會(huì)八年（1130），金太宗便下令“禁私度僧尼”，

《金史》卷三《太宗本紀(jì)》，第61頁(yè)。對(duì)在遼朝曾冗濫的宗教人口進(jìn)行限制。畢竟金朝初年尚處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，若放任僧尼剃度，則會(huì)出現(xiàn)宗教與政權(quán)爭(zhēng)奪人口、兵源的情況，這是金政權(quán)所不能容忍的。

至金熙宗時(shí)期，戰(zhàn)事平息，金朝社會(huì)趨于穩(wěn)定。此時(shí)，對(duì)于宗教金朝采取較為寬容的態(tài)度，如前文所述金熙宗為慶賀皇長(zhǎng)子出生而下令大規(guī)模度僧，“令燕、云、汴三臺(tái)普度，凡有師者，皆落發(fā)”。

（宋）洪皓撰，翟立偉標(biāo)注：《松漠紀(jì)聞》，第31頁(yè)。此次度僧規(guī)模之大，為有金一代所罕見，度僧人數(shù)達(dá)三十萬之巨。如此規(guī)模，一方面得益于社會(huì)之穩(wěn)定，另一方面亦是由于金熙宗本人篤信佛教。熙宗皇長(zhǎng)子出生后不久便身染重病，熙宗及其皇后為此“幸佛寺焚香，流涕哀禱”，

《金史》卷八○《濟(jì)安傳》，第1797頁(yè)。由此足見其虔誠(chéng)。至海陵王時(shí)，對(duì)于宗教政策又出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。海陵王曾言“國(guó)家吉兇，在德不在地。使桀、紂居之，雖卜善地何益。使堯、舜居之，何用卜為”，

《金史》卷五《海陵本紀(jì)》，第97頁(yè)。由此足見海陵王對(duì)于陰陽五行之態(tài)度，繼而可知其對(duì)于宗教之態(tài)度。故海陵王即位后便曾下令“禁二月八日迎佛 ”，

《金史》卷五《海陵本紀(jì)》，第107頁(yè)。并將僧尼的土地授予猛安謀克戶，甚至還發(fā)生了杖僧的事件。貞元三年（1155），海陵王“以左丞相張浩、平章政事張暉每見僧法寶必坐其下，失大臣體，各杖二十。僧法寶妄自尊大，杖二百”。

《金史》卷五《海陵本紀(jì)》，第103-104頁(yè)。

金世宗對(duì)宗教的態(tài)度雖不如海陵王強(qiáng)硬，但是其曾與大臣言：“至于佛法，尤所未信。梁武帝為同泰寺奴，遼道宗以民戶賜寺僧，復(fù)加以三公之官，其惑深矣?！?/p>

《金史》卷六《世宗本紀(jì)上》，第141頁(yè)。此番言語足證金世宗對(duì)于宗教的不信任和警惕的態(tài)度。盡管世宗在位期間曾多次下令修建佛寺，但是世宗亦曾多次下令嚴(yán)禁百姓私自修建廟宇，以及“農(nóng)民避課役為僧道者”。金世宗身上貌似相互矛盾的政策正是金朝對(duì)宗教態(tài)度的完整體現(xiàn)，即對(duì)于宗教采取寬容的態(tài)度，但是對(duì)于宗教組織團(tuán)體則嚴(yán)加限制。明晰金朝此種態(tài)度后，就能更好地解釋為何金朝在對(duì)宗教進(jìn)行管理時(shí)，將宗教徒認(rèn)為無比神圣的度牒、師號(hào)、紫衣，以及寺廟名額等當(dāng)成一種斂財(cái)工具。

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