石 琳

2016年李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出“工匠精神”，一時(shí)間“工匠精神”成為社會(huì)和學(xué)界熱議的話題。截至2019年2月17日以“工匠精神”為主題詞在知網(wǎng)搜索，文章總量已達(dá)14600余篇(見(jiàn)表1)。人們對(duì)工匠精神研究和認(rèn)識(shí)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)歷史新階段。

目前學(xué)界對(duì)我國(guó)工匠精神的研究，主要集中在工匠精神本體含義，中外工匠精神對(duì)比評(píng)價(jià)，及在職業(yè)教育中的應(yīng)用等，這些研究豐富了工匠精神的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，推動(dòng)了其傳播與發(fā)展。然而，目前一部分學(xué)者在研究中，一味推崇古代工匠在精美絕倫器物設(shè)計(jì)制造技藝中表現(xiàn)出的工匠精神，呼吁當(dāng)代應(yīng)回歸傳統(tǒng)工匠精神。相反，也有些學(xué)者則對(duì)中華傳統(tǒng)工匠精神持否定態(tài)度，以任大剛為代表的學(xué)者甚至認(rèn)為中國(guó)古代并沒(méi)有工匠精神。事實(shí)上，在浩瀚且歷史久遠(yuǎn)的工匠文化世界中，我國(guó)工匠精神的流變具有系統(tǒng)性與復(fù)雜性，絕不能一概而論?；诖?，本文將系統(tǒng)梳理我國(guó)工匠精神的歷史背景及流變，對(duì)比古今工匠精神異同及成因，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代工匠精神進(jìn)行解讀。

表1截止2019年2月17日，在知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)以“工匠精神”為主題詞檢索到的論文年度數(shù)量分布

一、古代工匠社會(huì)地位的優(yōu)越性與工匠精神的溯源

(一)“圣人創(chuàng)物”工匠精神的起源

中國(guó)上古燧人氏鉆木取火，皇帝作釜甑，伏羲氏作宮室，軒轅氏造車，史黃作圖等皆體現(xiàn)出“圣人創(chuàng)物”的基本觀念。從創(chuàng)物的層面看，這些圣人都是“匠人”。創(chuàng)物的“物”不僅僅指物質(zhì)層面的建筑、器具、車等，還包括精神層面的文字、圖等。[注]鄒其昌：《工匠文化與人類文明》，《上海文化》2018年第10期。更值得注意的是上古神話中的人文始祖伏羲、女媧，在漢代落實(shí)到具體形象時(shí)，他們除了繁衍子孫外，“女媧持規(guī)，伏羲規(guī)矩”，他們手中所握制圖工具，象征著為子孫立規(guī)矩，建制度。[注]張良皋：《匠學(xué)七說(shuō)》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社2002年，第192頁(yè)?！皷|方太皞，執(zhí)規(guī)而治春，南方炎帝執(zhí)衡而治夏，中央皇帝執(zhí)繩而治四方，西方少昊執(zhí)矩而治秋，北方顓頊執(zhí)權(quán)而治冬。”[注]劉 安：《淮南子》，開封：河南大學(xué)出版社2010年，第179頁(yè)。上古圣人對(duì)工具的崇拜，關(guān)注的是國(guó)民生計(jì)，本質(zhì)上是一種圣人創(chuàng)物、救世的工匠精神。正如《周禮·考工記》載“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！边@種精神在工匠文化的歷史沿革中，演變成一種圣人創(chuàng)物之道，并賦予具體圣人偶像，諸如造物精湛的偶像——“魯班”，文化教化的偶像——“倉(cāng)頡”等。

(二)“工商食官”制度與系官工匠社會(huì)地位的保障

夏代手工業(yè)主要由王室、部落或氏族、私人手工業(yè)三種類型。其中，王室手工業(yè)設(shè)置“司工”來(lái)管理各部落手工業(yè)[注]常淑敏：《殷墟的手工業(yè)遺存與卜辭“司工”“多工”及“百工”釋義》，《江漢考古》2017年第3期。，司工下設(shè)專門管理工匠的官員，如車正、陶正等；部落手工業(yè)以家庭工匠生產(chǎn)模式為主，工匠勞動(dòng)所得大部分交給部落，再由部落將一部分上交王室，一部分留作本部落貴族使用[注]魏明孔：《中國(guó)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史》先秦秦漢卷，福州：福建人民出版社2005年，第10頁(yè)。。這種產(chǎn)品分配制度與夏代推行的“貢賦制度”相一致[注]曾憲年：《〈尚書·禹貢〉：我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期賦稅制度的萌芽》，《武陵學(xué)刊》2011年第5期。。從史料《夏書·胤征》“工執(zhí)藝事以諫”與《考工記》中“夏后氏上匠”等可以看出，當(dāng)時(shí)工匠在社會(huì)政治生活中有一定的發(fā)言權(quán)。隨著考古發(fā)掘推進(jìn)，一些新石器后期墓葬出土了大量手工工具，從隨葬品的種類、數(shù)量及等級(jí)可以判定，墓主人生前為手工業(yè)者，并且社會(huì)地位要比普通氏族成員要高[注]李友謀：《我國(guó)的原始手工業(yè)》，《史學(xué)月刊》1983年第1期。。

通過(guò)墓葬考古發(fā)掘分析，發(fā)現(xiàn)商代已經(jīng)形成工匠世襲制度[注]肖 楠： 《試論卜辭中的“工”與“百工”》，《考古》1981年第3期。。學(xué)者在商代的工匠等級(jí)、工種研究中多有爭(zhēng)辯。根據(jù)甲骨文、金文的考古，我們發(fā)現(xiàn)“司工、百工、多工”等“工”字詞匯多次出現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為這些工匠指代工匠的管理者[注]陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，北京：科學(xué)出版社1956年，第519頁(yè)。；也有學(xué)者認(rèn)為“司工”為工匠管理者，“百工”“多工”為普通工匠[注]常淑敏：《殷墟的手工業(yè)遺存與卜辭“司工”“多工”及“百工”釋義》，《江漢考古》2017年第3期。；“多工、我工”為奴隸主所擁有的工奴[注]肖 楠：《試論卜辭中的“工”與“百工”》，《考古》1981年第3期。；根據(jù)甲骨文中“取工、喪工、執(zhí)工”逃亡或被用來(lái)祭祀的記載，他們很有可能就是當(dāng)時(shí)的工奴等[注]韓香花：《史前至夏商時(shí)期中原地區(qū)手工業(yè)研究》，鄭州大學(xué)2010年博士學(xué)位論文，第199頁(yè)。。甲骨文和《易·卦爻》中記載了關(guān)于宮闕、衣服、皮革、車、兵器制造等工種的存在[注]祝慈壽：《中國(guó)古代工業(yè)史》，上海：學(xué)林出版社1988年，第105-106頁(yè)。。結(jié)合考古和眾多學(xué)者的研究，目前學(xué)者普遍認(rèn)為商代除了王室貴族所奴役的工奴外，大多數(shù)工匠仍具有人身自由[注]魏明孔：《中國(guó)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史》先秦秦漢卷，福州：福建人民出版社2005年，第26-33頁(yè)。。

西周為了進(jìn)一步規(guī)范手工業(yè)管理，設(shè)置“司市”官職監(jiān)管手工產(chǎn)品的質(zhì)量[注]侯家駒：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》上冊(cè)，北京：新星出版社2008年，第84-89頁(yè)。，設(shè)立“司空”總領(lǐng)“百工”，“百工”由“車人、玉人、梓師……”等組成，負(fù)責(zé)具體手工作坊。工匠要居于官府，生產(chǎn)貴族所需要的手工產(chǎn)品，即“工商食官”[注]邱樹森、陳振江：《新編中國(guó)通史》第1冊(cè)，福州：福建人民出版社1993年，第102頁(yè)。。這種制度奠定了官府手工工匠地位?！肮げ孔寰樱蛔阋越o官”[注](晉)皇甫謐撰，(清)宋翔鳳、錢寶塘輯，劉曉東校點(diǎn)：《逸周書》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社1997年，第12頁(yè)。?！笆恐雍銥槭俊薄ⅰ肮ぶ雍銥楣ぁ?、“商之子恒為商”[注](春秋)左丘明著，羅家湘注譯：《國(guó)語(yǔ)》，鄭州：中州古籍出版社2010年，第137-138頁(yè)。。此時(shí)工匠職業(yè)世襲已經(jīng)明確。

春秋中后期“井田制”“工商食官”制度相繼瓦解，越來(lái)越多人從事私田的耕種和手工業(yè)生產(chǎn)[注]劉東升：《試論井田制的瓦解》，《科教文匯》(上半月)2006年第4期。，官府手工業(yè)與家庭手工業(yè)并存局面開始形成。春秋末年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者擔(dān)心私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展會(huì)威脅到自身經(jīng)濟(jì)和政治地位，諸如齊桓公思考“吾欲殺正商賈之利而益農(nóng)夫之事，為此有道乎？”[注](春秋)管仲撰，吳文濤、張善良編著：《管子》，北京：北京燕山出版社1995年，第541頁(yè)。，采取“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”[注](戰(zhàn)國(guó))商鞅著，(戰(zhàn)國(guó))韓非著，張黨點(diǎn)校：《商君書》，長(zhǎng)沙：岳麓書社1990年，第47頁(yè)。措施，以達(dá)到“重農(nóng)抑商”的目的?；诖耍瑸榱烁玫墓芾硭綘I(yíng)手工業(yè)者，各國(guó)設(shè)置了“市籍”對(duì)手工業(yè)者登記來(lái)進(jìn)行監(jiān)督管理[注]中華書局編輯部：《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)研究》，北京：中華書局出版社1981年，第226頁(yè)。。整個(gè)周代官府手工業(yè)專業(yè)手工工匠、雇傭手工工匠在依附于官府的同時(shí)，仍具有一定的社會(huì)地位，甚至沒(méi)有徭役、兵役。

二、古代工匠社會(huì)地位的跌落與工匠精神流變

(一)“重農(nóng)抑末”的推行與工匠人身地位的轉(zhuǎn)變

秦統(tǒng)一六國(guó)后，將大手工業(yè)主“遷”或“謫戌”，即沒(méi)收手工業(yè)經(jīng)營(yíng)者大部分財(cái)產(chǎn)，或?qū)⑺麄冞w移到外地。并對(duì)手工業(yè)經(jīng)營(yíng)者“外設(shè)百倍之利，收山澤之稅”[注](漢)桓寬：《鹽鐵論》，上海：上海人民出版社1974年，第15頁(yè)。，用沉重的賦稅來(lái)抑制手工業(yè)發(fā)展，致使整個(gè)秦代官府手工業(yè)發(fā)展比私營(yíng)手工業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁。秦代官府手工業(yè)生產(chǎn)采取“物勒工名”制度，已經(jīng)以律法的形式在秦《工律》《司空律》等律例中出現(xiàn)[注]梁安和：《試議秦的“物勒工名”制度》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期。。而且秦代手工業(yè)生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)已具備上層服務(wù)王室的內(nèi)史、少府、將作少府等，中層負(fù)責(zé)官府管理的考工室、左右司空等，下到負(fù)責(zé)具體生產(chǎn)的百工、隸徒工匠編制系統(tǒng)[注](東漢)班固：《漢書》，鄭州：中州古籍出版社1996年，第291-295頁(yè)。。這一系統(tǒng)中除刑徒、官府奴婢社會(huì)地位低下、無(wú)償勞動(dòng)之外，工師及工匠仍有一定的收入和人身自由，但在秦代嚴(yán)苛的律例下，對(duì)工匠整體管理及產(chǎn)品質(zhì)量、數(shù)量都受到嚴(yán)格控制，這極大地限制了他們的自由[注]高敏：《秦漢時(shí)期的官私手工業(yè)》，《南都學(xué)壇》1991年第2期。。

漢初工匠的管理制度一改秦代重稅政策，實(shí)行“開關(guān)梁，馳山澤之禁”。漢惠帝實(shí)行“馳商賈之律”[注](西漢)司馬遷：《史記》，西安：太白文藝出版社2006年，第151頁(yè)。，使?jié)h代工商業(yè)發(fā)展環(huán)境得到改善。漢武帝時(shí)，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與封建政權(quán)之間的矛盾再一次加劇。統(tǒng)治者推行禁榷政策來(lái)壟斷鹽、鐵、酒等行業(yè)，實(shí)施“算緡錢”的稅收政策，控制工商業(yè)發(fā)展，并且要求商人加入“市籍”。官府這一系列“重農(nóng)抑末”經(jīng)濟(jì)措施直接導(dǎo)致了工匠收入減少及社會(huì)地位降低[注]劉國(guó)良：《中國(guó)工業(yè)史》古代卷，南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1990年，第215-234頁(yè)。。民間工匠中有一部分被大私營(yíng)手工業(yè)主雇傭，這些工匠往往出身貧苦，靠出賣手工技藝來(lái)維持生計(jì)，從“潛譴貧人能縫者，傭作賊衣”[注](宋)范曄撰，(唐)李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局1965年，第1867頁(yè)。，蘄縣人施延“家貧母老，周流傭賃”[注](宋)范曄撰，(唐)李賢等注：《后漢書》，第1558頁(yè)。，及申屠蟠“家貧，庸為漆工”[注](宋)范曄撰，(唐)李賢等注：《后漢書》，第1751頁(yè)?？梢?jiàn)一斑。此外，私營(yíng)手工業(yè)工場(chǎng)中工場(chǎng)主還通過(guò)買奴婢來(lái)為其勞作，這些奴婢人身自由受到限制，而且始終作為主人的私有財(cái)產(chǎn)[注]郝春文：《關(guān)于漢代奴婢問(wèn)題的一些看法—與林劍鳴先生商榷》，《北京師院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版) 1987年第3期。。

(二)番役、匠籍的雛形與工匠社會(huì)地位的跌落

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍不斷，各個(gè)時(shí)期官府對(duì)手工業(yè)采取嚴(yán)格管理與控制，工匠社會(huì)地位極其卑微。如三國(guó)時(shí)，工匠不能與庶民等階層在一塊居住，《魏書·韓麒麟傳附韓顯宗傳》道“分別士庶，不令雜居，伎作屠沽，各有攸處”[注](北齊)魏收撰，許嘉璐主編，周國(guó)林分史主編：《二十四史全譯·魏書》 ，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社2004年，第1110頁(yè)。，甚至直接被排除良民之列。西晉通過(guò)法律形式規(guī)定“百工”為卑賤職業(yè)，對(duì)工匠出行、服裝等皆有嚴(yán)格限制[注](清)嚴(yán)可均：《全晉文》下，北京：商務(wù)印書館1999年，第1570-1571頁(yè)。。東晉時(shí)期，工匠除了承受沉重徭役，服役期間若死亡，要其家人代役，即便無(wú)家人，須用刑徒代役[注](唐)房喬：《二十四史·晉書》，延吉：延邊人民出版社1995年，第275頁(yè)。。南朝“番役”及南齊“番假”制度[注](梁)蕭子顯撰，許嘉璐主編，楊忠分史主編：《二十四史全譯·南齊書》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社2004年，第67頁(yè)。，要求工匠按時(shí)間定期服役。發(fā)展到北周“番役”制度規(guī)定“役丁為十二番，匠則六番”[注]王咨臣等譯：《歷代食貨志今譯》，南昌：江西人民出版社1986年，第124頁(yè)。，即普通勞役者12個(gè)月需要在官府服役1個(gè)月，而工匠要6個(gè)月在官府服役1個(gè)月，工匠服役時(shí)間要比普通勞役者服役時(shí)間更長(zhǎng)。民間手工工匠在大手工業(yè)地主的奴役下，“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)訪婢”的現(xiàn)象普遍存在[注](梁)沈約：《宋書》，北京：中華書局1974年，第1999頁(yè)。。

唐代系官工匠主要由奴婢、番匠、和雇工匠三種類型組成。其中，官奴婢勞作基本沒(méi)有經(jīng)濟(jì)回報(bào)，人身自由受到很大限制，并且身份地位低下；而番匠仍延續(xù)隋代每年兩月服役慣例，并通過(guò)“團(tuán)貌”制度保證工匠按時(shí)服役；中唐后“和雇工匠”制度、“以資代役”制度流行，和雇工匠人身依附關(guān)系有所好轉(zhuǎn)[注]魏明孔：《中國(guó)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史》魏晉南北朝隋唐五代卷，福州：福建人民出版社2005年，第365-383頁(yè)。。工匠實(shí)際生產(chǎn)中“造弓矢長(zhǎng)刀，官為立樣，仍題工人姓名，然后聽鬻之；諸器物亦如之。以偽濫之物交易者，沒(méi)官；短狹不中量者，還主?！盵注](唐)張九齡等原著，袁文興、潘寅生主編：《唐六典全譯》，蘭州：甘肅人民出版社1997年，第541頁(yè)。“立樣”和“物勒工名”等方式監(jiān)督產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)一步完善。隋代“工商不得仕進(jìn)”[注](宋)司馬光：《資治通鑒》，上海：古籍出版社1956年，第5550頁(yè)。，唐太宗時(shí)“工商雜色之流，假令術(shù)逾儕類，……止可厚給財(cái)物，必不可超授官秩”[注]許嘉璐主編，黃永年分史主編：《二十四史全譯·舊唐書》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社2004年，第3953頁(yè)。，從仕途上遏制工匠社會(huì)地位改變。此外，官府只供給奴婢、刑徒工匠衣食物，而短番匠在上番期間沒(méi)有報(bào)酬，只有雇匠雇傭期間才有一定的報(bào)酬，但受雇仍是義務(wù)，并不具有自由選擇權(quán)[注]祝慈壽：《中國(guó)古代工業(yè)史》，上海：學(xué)林出版社1988年，第356頁(yè)。。兩朝工匠社會(huì)地位極其卑微，并且工匠過(guò)著“通計(jì)工匠，率多貧窶，朝驅(qū)暮役，勞筋苦骨，簞食瓢飲，晨炊星飯，饑渴所致，疾疹交集”的困苦生活[注]許嘉璐主編，黃永年分史主編：《二十四史全譯 ·舊唐書》，第2600頁(yè)。。

(三)匠籍制度的演化與工匠受剝削的加劇

宋代官府對(duì)工匠施行“雇募制”，即雇募期間官府給予工匠一定的雇值。但在實(shí)際操作中應(yīng)募者的雇值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于市場(chǎng)，并且人身境況惡劣至極?！叭粢朗袃r(jià)，即費(fèi)錢多，那得許錢給與”[注](宋)李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》 ，北京：中華書局1985年，第6441頁(yè)。，“和雇工匠，雇值多不時(shí)給”[注](宋)李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》 ，第11746頁(yè)。，并且強(qiáng)制、虐待層出不窮，致使北宋“以和雇為名，強(qiáng)役工匠，非法殘害，死者甚眾”[注](宋)李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》 ，第8502頁(yè)。。而南宋工匠遭受壓榨、奴役更甚。因此，工匠“逃走、疾病、死亡，殆無(wú)虛日”[注](清)徐松加：《宋會(huì)要輯稿》，北京：中華書局1957年，第2726頁(yè)。。民間手工業(yè)雖然形成了維護(hù)自身利益的行業(yè)組織——“行會(huì)”，但官府以估價(jià)、征役的形式對(duì)其管理，強(qiáng)制從業(yè)者加入行會(huì)，才能獲得經(jīng)營(yíng)本行業(yè)[注](宋)鄭俠原著，鄭宛華重刊：《西塘集》，鄭州：鄭氏文化研究會(huì)1993年，第5頁(yè)。?？傊傮w上看，宋代工匠管理制度在對(duì)工匠的生活和人身自由管理上，較前朝有一定改進(jìn)。但是實(shí)際操作上工匠卻面臨著沉重剝削，以南宋為例，工匠在現(xiàn)實(shí)生活中僅能達(dá)到溫飽水平。[注]侯家駒：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》下冊(cè)，北京：新星出版社2008年，第510-512頁(yè)。

元代將全國(guó)人口通過(guò)戶籍的形式進(jìn)行管理，規(guī)定工匠劃入匠籍不能脫籍，并且世襲，元代戶名多達(dá)上百種，而手工業(yè)工匠主要分布在軍戶、民戶、匠戶之中。官府工匠在服役期間，政府給予工值和衣食，課余時(shí)間允許私造私營(yíng)，較前朝工匠待遇有很大改善。但元代工匠在服役中仍然面臨嚴(yán)酷壓榨，“不時(shí)之需，謂之橫造”的額外任務(wù)，所屬匠官“每影占者匠人每”，“又科要錢有”，更有“一局之內(nèi)，不下一二百人，并無(wú)俸給，止是捕風(fēng)捉影，蠶食匠戶”，致使“匠戶貧窶尤甚”，“計(jì)無(wú)所出，必至逃亡，今已十亡二三，延之?dāng)?shù)年，逃亡殆盡矣”[注](明)黃淮、楊士奇：《歷代名臣奏議》上海：上海古籍出版社2002年，第937頁(yè)。。相比系官工匠，民戶工匠則相對(duì)自由，并且可以自由流動(dòng)，憑借手藝自由受雇，以獲取雇值。然而，官府工匠在不夠用情況下，民匠也要面臨“輪番斟酌勾喚”[注]《四庫(kù)全書·集部·別集類·紫山大全集》，第841頁(yè)，網(wǎng)站http://skqs.guoxuedashi.com/3206s/1897843.html。。由于蒙元少數(shù)民族政權(quán)的特殊性，工匠在收入和地位得到暫時(shí)提升，但“匠籍”的實(shí)施確立了對(duì)工匠人身禁錮的開端。

明代初期對(duì)匠籍進(jìn)行了“軍、民、醫(yī)、匠、陰陽(yáng)諸色戶”等進(jìn)一步細(xì)分，工匠服役“輪班制”與“住坐制”相繼出現(xiàn)，從形式上來(lái)看，明代工匠人身自由及待遇比前朝有所改善。但據(jù)史料記載，輪班服役工匠疲于上工路途來(lái)回奔波，路費(fèi)、食宿費(fèi)用自理。工匠遭受上工之外的額外壓榨、克扣雇值等較元代有過(guò)之而不及。導(dǎo)致大量工匠通過(guò)逃亡、消極怠工的方式來(lái)抵抗服役。(見(jiàn)表2)為防止工匠逃亡官府屢出律例，諸如逮問(wèn)罰班、家人補(bǔ)班、沒(méi)收田產(chǎn)、發(fā)配充軍、處死等措施。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清代“納銀代役”工匠制度的進(jìn)一步實(shí)施，清順治年間匠籍制度實(shí)際已經(jīng)名存實(shí)亡[注]清史簡(jiǎn)編編寫組：《清史簡(jiǎn)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社1980年，第149-151頁(yè)。，匠籍制度的廢除，轉(zhuǎn)而官府向民間召募赴工代役，代之以雇募制、計(jì)工給值的匠役制度。隨著官營(yíng)手工業(yè)官員腐敗、工匠在服役期間受剝削嚴(yán)重，官營(yíng)手工業(yè)發(fā)展缺乏動(dòng)力，最終走向沒(méi)落。

時(shí)間宣德元年(1426)正統(tǒng)三年(1438)正統(tǒng)十年(1445)景泰元年(1450)天順?biāo)哪?1460)成化元年(1465)工匠逃亡人數(shù)(萬(wàn))0.50.4513.483.841.85

表2 (數(shù)據(jù)摘自《手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史·明代卷》107頁(yè))

(四)工匠人身境況與工匠精神關(guān)系

通過(guò)對(duì)工匠人身境況梳理可看出先秦時(shí)期工匠不但具有人身自由，并且還有較高的社會(huì)地位，這與《考工記》中記載的“百工之事，皆圣人之作也”[注](清)孫詒讓：《周禮正義》，北京：中華書局1987年，第3114頁(yè)。，不謀而合。而秦漢至明清工匠長(zhǎng)期屬于社會(huì)的弱勢(shì)階層。其主要原因在于：一方面在在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，而采取的“重農(nóng)抑末”經(jīng)濟(jì)政策，手工業(yè)長(zhǎng)期處于統(tǒng)治者打壓的環(huán)境中；“士”(貴族、知識(shí)分子等)與“匠”(工匠)，“學(xué)”(科舉考試相關(guān)的詩(shī)文、辭賦等知識(shí))與“術(shù)”(技術(shù)、技巧等)的分離等。致使工匠始終被排斥在政治權(quán)利和知識(shí)權(quán)利之外。由秦漢到明清，古代“工匠精神”本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是由兩種路徑共同促成的：一是由官府、行會(huì)、作坊等社會(huì)環(huán)境和傳承方式所形成的“外化”路徑；二是工匠這一職業(yè)群體對(duì)上古“圣人創(chuàng)物”之道的內(nèi)省心理而造就的“內(nèi)化”路徑。抑或說(shuō)，傳統(tǒng)工匠在階級(jí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、人身等外部環(huán)境壓迫與工匠自省心理等相互作用下，不斷重復(fù)實(shí)踐中產(chǎn)生了穩(wěn)定的工作態(tài)度和價(jià)值觀。這種態(tài)度和價(jià)值觀就是傳統(tǒng)工匠精神。這種“工匠精神”既有為滿足王公貴族需求所表現(xiàn)出的對(duì)造物精益求精，巧奪天工的“工匠精神”；也有為完成政府賦稅、徭役所秉持的恪盡職守，吃苦耐勞的“工匠精神”；還有為維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口，表現(xiàn)出的追求實(shí)用、求真務(wù)實(shí)的“工匠精神”。

三、古今工匠精神的對(duì)比與重生

不管是傳統(tǒng)手工工匠，還是當(dāng)代“機(jī)械工匠”“數(shù)字工匠”，他們都是人類物質(zhì)與精神文明的締造者，也是工匠精神最直接的代表。時(shí)代發(fā)展中由于宏觀層面中社會(huì)分層、社會(huì)組織形式變化，以及微觀層面人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)與現(xiàn)代工匠所呈現(xiàn)出的工匠精神存在明顯差異。工匠在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的定義主要是指“具有專業(yè)技藝特長(zhǎng)的手工業(yè)勞動(dòng)者”[注]余同元：《中國(guó)傳統(tǒng)工匠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題研究》，復(fù)旦大學(xué)2005年博士學(xué)位論文，第28頁(yè)。。而當(dāng)代工匠定義更具廣泛性，美國(guó)學(xué)者理查德·桑納特認(rèn)為“匠藝活動(dòng)其實(shí)是一種持久的、基本的人性沖動(dòng)，是為了把事情做好而把事情做好的欲望”[注][美]理查德·桑內(nèi)特：《匠人》，李繼宏譯，上海：上海譯文出版社2015年，第12頁(yè)。。 因此，人們將任何工作或活動(dòng)當(dāng)做一門手藝，主動(dòng)努力的去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人，都可以稱之為“工匠”。古今工匠所表現(xiàn)出的工匠精神，雖然在表現(xiàn)形式上有相似之處，但其傳承及成因上卻大相徑庭。

(一)古今工匠服務(wù)群體差異——貴族與民眾

我國(guó)古代官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)，大多是不計(jì)成本、材料、工時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)。“一杯棬用百人之力，一屏風(fēng)就萬(wàn)人之功”[注]王利器：《鹽鐵論校注》， 北京：中華書局1992年，第356頁(yè)。。“時(shí)內(nèi)府供用日繁，守備分守中官布列天下，率以進(jìn)奉為名，糜帑納賄，動(dòng)以巨萬(wàn)計(jì)。而江西浮梁之景德鎮(zhèn)燒造御用瓷器尤多，且久費(fèi)不貲?！盵注](清)夏燮：《明通鑒》，北京：中華書局1959年，第1317頁(yè)。。官府手工業(yè)的匠藝活動(dòng)主要以滿足統(tǒng)治階級(jí)享受為第一要?jiǎng)?wù)，這種背景下的工匠精神，并不是以節(jié)約資源、工時(shí)下的精益求精，而是任務(wù)式的執(zhí)行命令。

18世紀(jì)工業(yè)革命后，機(jī)器批量生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，人的雙手得到解放，手工工匠為主的時(shí)代逐漸示弱。1919年德國(guó)包豪斯的成立，一股帶有民主性、社會(huì)性的設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)教育活動(dòng)迅速推廣開來(lái)。設(shè)計(jì)服務(wù)由向?qū)Ｓ匈F族服務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)橄虼蟊姺?wù)。設(shè)計(jì)制造活動(dòng)既要考慮成本，又要在考慮人機(jī)工學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、用戶體驗(yàn)等等前提下，努力創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)文化生活，以服務(wù)大眾為宗旨。民主、文明環(huán)境下的工匠精神具有明顯的使命感。

(二)古今工匠人身自由、社會(huì)地位變化——被動(dòng)與主動(dòng)

秦代的“遷” “謫戌”,漢、魏晉時(shí)期的市籍、匠籍,唐代“番匠”,宋代工匠的“按籍輪轉(zhuǎn)”,元代的“匠籍”及明代“輪班制”“住坐制”，目的是為了使工匠更好地服務(wù)統(tǒng)治者。而魏晉對(duì)工匠人身地位的貶低，隋唐限制工匠入仕等，工匠始終遠(yuǎn)離政治、文化權(quán)利中心。以及宋、元、明、清四代工匠遭受的盤剝，古代工匠在二千年來(lái)始終處于社會(huì)底層。

1949年新中國(guó)的成立，中國(guó)變?yōu)楣と穗A級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。工人階級(jí)成為了我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。在法律層面，我國(guó)憲法明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，摒棄了舊社會(huì)將人民劃分為三教九流的陋習(xí)，同時(shí)《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》規(guī)定職工擁有的各項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)。政府層面上，2017年習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告提出“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，對(duì)建設(shè)“大國(guó)工匠”給予肯定和指導(dǎo)。《我在故宮修文物》《大國(guó)工匠》《了不起的匠人》《留著手藝》《上海工匠》《手藝》《指尖上的傳承》等節(jié)目的陸續(xù)錄播，推動(dòng)了工匠精神在民間的推廣和傳播。

古代工匠一直在被壓迫、被奴役的環(huán)境中從事匠藝活動(dòng)，這種環(huán)境下所逐漸形成的精益求精的工匠精神，是在統(tǒng)治階級(jí)逼迫下產(chǎn)生的，帶有明顯的被動(dòng)性。而在當(dāng)代平等、民主社會(huì)的工作環(huán)境中，工匠精神是作為一種職業(yè)態(tài)度或價(jià)值追求，是一種積極主動(dòng)的精神驅(qū)動(dòng)力，來(lái)為社會(huì)服務(wù)。

(三)古今匠藝活動(dòng)中監(jiān)督考核流變——匠人內(nèi)省與職業(yè)信仰

古代匠藝活動(dòng)的考核體系中，匠人自身的職業(yè)素養(yǎng)上，要遵守的“由圣人而是崇”和“體圣明之所作”，其體現(xiàn)的是“依于法而游于藝”，即工匠在勞作中要做到“重道、求道與體道”，學(xué)習(xí)先人的匠藝哲學(xué)宗旨。同時(shí)，也要遵循“按乃度程”“毋作淫巧”的生產(chǎn)技術(shù)準(zhǔn)則和要求[注]余同元：《中國(guó)傳統(tǒng)工匠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題研究》，復(fù)旦大學(xué)2005年博士學(xué)位論文，第28頁(yè)。。在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)，工匠須“命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上，物勒工名，以考其誠(chéng)，功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！薄肮熜Чぁ币蠊熥鳛楸O(jiān)工，按照技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)工匠制作的產(chǎn)品進(jìn)行監(jiān)督管理；“物勒工名”制度要求工匠在器物上銘刻自己的姓名，以備工師檢查，如若發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品存在問(wèn)題，工匠將受到相應(yīng)的處罰。這種考核體系可以概括為：以圣人之道為匠人自省，人(工師)與法(物勒工銘)為主制度監(jiān)督體制，共同建構(gòu)的古代工匠的監(jiān)督考核體系。

在當(dāng)今設(shè)計(jì)、生產(chǎn)等實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)中，根據(jù)行業(yè)特點(diǎn)，設(shè)置了不同層次的系統(tǒng)性監(jiān)督管理機(jī)制，如企業(yè)內(nèi)部的技術(shù)、質(zhì)量、銷售、服務(wù)監(jiān)督制度，市場(chǎng)流通層面的銷售監(jiān)督管理政策，以及服務(wù)跟蹤機(jī)制?？傊F(xiàn)代造物活動(dòng)監(jiān)督考核體系以科學(xué)為依據(jù)，以政策、法規(guī)為保障，集全面系統(tǒng)的監(jiān)督、管理、服務(wù)為一體的考核體系，這是對(duì)古代依靠人與法監(jiān)督體制的進(jìn)一步推進(jìn)。面對(duì)當(dāng)今頻發(fā)的產(chǎn)品質(zhì)量、工匠職業(yè)道德等，推行更加嚴(yán)格的科學(xué)、系統(tǒng)的考核措施之余，古代工匠的自我考核和內(nèi)省，亟待我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(四)古今工匠精神的培育路徑——保守與兼容

工匠精神的形成和傳承，從文化心理學(xué)分析看，主要由“外化”與“內(nèi)化”兩種路徑相互作用產(chǎn)生的。古代工匠精神的“外化”，主要是以家族、官府、行會(huì)為載體來(lái)展開工匠精神培育與傳承的過(guò)程。具體表現(xiàn)為“師徒傳承，口傳心授，親身實(shí)踐”方式，帶有“秘而不宣”的民俗約定，這主要是因?yàn)楣そ匙陨砥毡槲幕讲桓?，最重要的是，他們不?huì)，也不能將視作“看家絕活”的技術(shù)知識(shí)文本化，這關(guān)乎自身在行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力和生存。

古代工匠精神的“內(nèi)化”，是在工匠持續(xù)的匠藝活動(dòng)中，通過(guò)不斷的造物經(jīng)驗(yàn)與工匠知識(shí)的積累，構(gòu)建起相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀、工作態(tài)度、信仰。古代工匠精神傳承路徑上的幾世一業(yè)，很大程度上是由官府行為(匠籍、匠戶、徭役等)來(lái)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)，從人的社會(huì)發(fā)展角度看，是對(duì)人的壓迫和約束，帶有明顯的局限性。然而，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這種強(qiáng)制對(duì)工匠技藝的傳承，對(duì)實(shí)現(xiàn)古代工匠遵從圣人創(chuàng)物之道，為對(duì)匠人自省的心理內(nèi)化與體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)工匠精神內(nèi)化，都是不可或缺的條件。抑或說(shuō)傳統(tǒng)工匠精神的培育，本質(zhì)上是由內(nèi)化路徑：工匠自我心理機(jī)制——圣人之道的匠人自??；外化路徑：官府、行會(huì)、家族等環(huán)境下——家傳式和學(xué)徒式，相互作用的產(chǎn)物。

而當(dāng)今不管是“手工工匠”“機(jī)械工匠”還是“數(shù)字工匠”，其工匠精神的培育，需要其成長(zhǎng)的工匠文化氛圍。這種文化氛圍是工匠精神確立的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)代工匠文化生態(tài)環(huán)境營(yíng)造更多強(qiáng)調(diào)文化性、開放性、創(chuàng)新性，推崇理論與實(shí)踐結(jié)合，將工匠文化根植于家庭、學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)等。工匠人才培育由傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型、技術(shù)型工匠向知識(shí)型、科學(xué)型工匠轉(zhuǎn)變，由迫于生計(jì)向個(gè)人職業(yè)追求轉(zhuǎn)變，由作坊傳播向?qū)W校、企業(yè)傳播轉(zhuǎn)變。我國(guó)工匠精神由外在逼迫和內(nèi)在自省結(jié)合下的傳統(tǒng)“工匠精神”，向兼容并包、民主文明的現(xiàn)代化教育和主動(dòng)追求精益求精、求實(shí)創(chuàng)新的工作學(xué)習(xí)態(tài)度、信仰相結(jié)合下的現(xiàn)代“工匠精神”轉(zhuǎn)變。

結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)工匠在古代重農(nóng)抑商的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，處于下層階級(jí)，其人身處境差，社會(huì)地位低；軍戶、匠戶、灶戶等戶籍制度的實(shí)施與徭役、賦稅的征發(fā)，使工匠人身自由和職業(yè)變動(dòng)受到很大限制，且長(zhǎng)期受到統(tǒng)治者的嚴(yán)酷剝削。傳統(tǒng)工匠精神的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展，是在統(tǒng)治者壓迫下，匠人不得不依靠匠藝活動(dòng)維持自身生計(jì)，同時(shí)背負(fù)家族榮譽(yù)、國(guó)家任務(wù)等眾多層面的背景下被逼迫的產(chǎn)物，或者說(shuō)傳統(tǒng)工匠精神是在歷史時(shí)代環(huán)境下倒逼產(chǎn)生的。

傳統(tǒng)工匠精神在某種程度上強(qiáng)調(diào)的是“現(xiàn)實(shí)層”，抑或說(shuō)“一種工匠本位的精神，而不是其他的精神。這種精神的本位是內(nèi)在于工匠的性質(zhì)、領(lǐng)域或世界之中的”；而當(dāng)今工匠精神更多的是強(qiáng)調(diào)“工匠精神”的“超越層”，“這個(gè)超越性層面已不再落實(shí)到具體的工匠活動(dòng)領(lǐng)域，而是一種人生價(jià)值信仰、一種生存方式、一種工作態(tài)度，也就是馬克思所說(shuō)‘一種人的本質(zhì)力量的確認(rèn)’境界?！盵注]鄒其昌：《論中華工匠文化體系—中華工匠文化體系研究系列之一》，《藝術(shù)探索》2016年第5期。所以說(shuō)我們對(duì)傳統(tǒng)工匠精神的傳承和發(fā)揚(yáng)，并不是單單針對(duì)傳統(tǒng)工匠精神“現(xiàn)實(shí)層”所體現(xiàn)出來(lái)的工匠本位狀態(tài)下的工匠精神，或者說(shuō)其制作過(guò)程、器物文化所體現(xiàn)出來(lái)的工匠精神?！耙匀f(wàn)人之功”的舊有追求極致的工匠精神，已不適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。當(dāng)今我們所傳承和發(fā)揚(yáng)的是工匠精神更多的是“超越層”所體現(xiàn)出來(lái)的工匠精神，作為一種信仰、生存方式、工作態(tài)度，所強(qiáng)調(diào)的就是我們?cè)诠ぷ鳟?dāng)中恪盡職守、求真務(wù)實(shí)、精益求精、求實(shí)創(chuàng)新的方式或原則，在某種意義上說(shuō)這也是一種新時(shí)代“中國(guó)精神”的表現(xiàn)[注]陳國(guó)平：《價(jià)值與意義：中國(guó)道路自信生成之源》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期。

“為了把事情做好而好好工作的欲望”的工匠精神及其所推動(dòng)的匠藝活動(dòng)，是建立在積極主動(dòng)的行為之上，這與古代工匠精神形成有著本質(zhì)的區(qū)別。所以說(shuō)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工匠精神要區(qū)別開來(lái)，不應(yīng)當(dāng)機(jī)械、盲目地鼓吹借鑒古代工匠精神。

總之，面對(duì)當(dāng)今學(xué)界熱議的我國(guó)工匠精神缺失的問(wèn)題，我們需要頭腦冷靜，要清晰認(rèn)識(shí)工匠精神的兩個(gè)層面；要看到中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)正在逐步完善，尤其是制造業(yè)從勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型過(guò)渡期；也要看到中國(guó)從“手工工匠時(shí)代”向“機(jī)器工匠時(shí)代”、“數(shù)字工匠時(shí)代”跨越期短，當(dāng)前國(guó)家物質(zhì)文化水平、精神文化水平仍需要長(zhǎng)時(shí)間積累的現(xiàn)狀；更要深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神培育路徑中的精髓和糟粕，尤其是當(dāng)今社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)中“超越層”工匠精神缺失的問(wèn)題，及傳統(tǒng)工匠精神的歷史演變與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的特質(zhì)問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，我們要掌握工匠精神培育外化路徑的系統(tǒng)化創(chuàng)設(shè)，也要學(xué)會(huì)內(nèi)化路徑建構(gòu)，兩者不斷地相互融合才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)今工匠精神的培育與傳承，也只有如此我們才能立足實(shí)際，正確傳承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)工匠文化，向“中國(guó)制造2025”邁進(jìn)，向“美好生活”建設(shè)奮斗。