黃顯功

書籍是一種物化的精神載體、知識(shí)載體和藝術(shù)載體。以往對(duì)中國(guó)古代書籍的關(guān)注主要在于它的文獻(xiàn)價(jià)值、歷史價(jià)值和文物價(jià)值，學(xué)者的研究多側(cè)重于書籍的版本、目錄、印刷、收藏與傳播。近30年來，隨著圖書流通市場(chǎng)的活躍和國(guó)家正在全力推進(jìn)的“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”，中國(guó)歷代典籍作為中華文化的精神載體與民族根基，日益受到了社會(huì)各界的矚目。人們的視野從中國(guó)古代書籍的內(nèi)容延伸到了外在的形式——裝潢。

我們當(dāng)今通常所指的書籍“裝幀”一詞是始于晚清的現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)，是西方印刷技術(shù)進(jìn)入中國(guó)，我國(guó)傳統(tǒng)的線裝書籍向西式印裝形式轉(zhuǎn)變后，對(duì)圖書的開本、版式、封面、字體、扉頁(yè)、插圖、裝訂形式等所進(jìn)行的技術(shù)與藝術(shù)處理?！把b潢”一詞始見于南北朝時(shí)期，后為歷代習(xí)用，泛指對(duì)紙質(zhì)書籍與書畫的保護(hù)保存方法。與此相關(guān)聯(lián)的詞還有“裝裱”“裝池”“裝訂”等。

《妙法蓮華經(jīng)》

后秦鳩摩羅什譯，存卷四，唐寫本。卷軸裝，舊裝、民國(guó)龔心釗重裝本。此卷僅新接一段引首，基本保留原裝面目，龔心釗題跋謂木軸為原制，尤為可貴。

《許真人井銘》

徐鉉撰、書，宋拓本。經(jīng)折裝，宋舊裝、清沈樹鏞重裝本。此件原題宋裝，實(shí)已不是宋裝原來面目，但是保存了宋代托裱的內(nèi)頁(yè)，蛀孔也未做修補(bǔ)。舊拓被逐頁(yè)浮置于新制的經(jīng)折式底冊(cè)上，中心對(duì)折處與四角分別用絲線加以固定，不加裱褙，首尾加裝面板，外包以藍(lán)布書套。此種裝法為重裝本中特例，僅此一件。

當(dāng)年清代金石學(xué)家張廷濟(jì)曾以千金購(gòu)得《許真人井銘》，后輾轉(zhuǎn)進(jìn)入滬上收藏巨擘吳湖帆的四歐堂。富藏金石的吳湖帆亦對(duì)此本格外青眼有加，說：“吾家所貯唐宋諸碑帖，以此真宋初拓為最古。所見唐拓諸本，亦不可信，皆無此古也。”并奉其為“天下第一北宋拓北宋裝，四歐堂墨寶之一”。

《幸浙盛典圖記》

清乾隆間內(nèi)府繪本。線裝，內(nèi)府裝池本。此件分為《圖》《記》兩部分，《圖》《記》各四卷。全書圖共四百幅，皆為單葉，前、后兩葉裝為一頁(yè)，各卷所有圖版前后銜接吻合，可連為一長(zhǎng)卷。裝時(shí)各葉面、背交替相疊，中加襯頁(yè)，再以線裝樣式訂為四冊(cè)，因此版心部分皆不相連，是為線裝書特例。

《（后漢書郡國(guó)志）殘頁(yè)》

劉宋范曄撰，唐李賢注;《志》晉司馬彪撰，梁劉昭注，宋紹興江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)司刻宋元遞修本。卷軸裝，民國(guó)王國(guó)維重裝本。此殘頁(yè)原為南林蔣氏藏明裝明鈔本《成祖實(shí)錄》面葉襯紙，王國(guó)維裝為立軸，但未裝天桿。

有關(guān)中國(guó)古代書籍的裝潢史料十分有限，人們對(duì)此方面的了解主要依靠現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載、傳世實(shí)物與考古材料三者綜合考察。中國(guó)古代書籍裝潢形態(tài)十分豐富，如果從“著于竹帛謂之書”（《說文解字》）開始，編以書繩，聚簡(jiǎn)成篇的簡(jiǎn)策裝已有了早期的裝潢意識(shí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐。之后的帛書、卷軸裝、旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等形態(tài)，既展現(xiàn)了中國(guó)書籍史的發(fā)展演變，也從藝術(shù)上展示了書籍的不同裝潢特點(diǎn)。

書籍是一種以閱讀為主要目的的實(shí)用性物品，它的物質(zhì)屬性使之具有材料感、工藝感、視覺感和審美感。因此，作為人造物品的書籍都具有從單一的使用功能到上升到審美功能的設(shè)計(jì)要求，這是人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)中必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物，書籍的裝潢演變狀態(tài)也正是不同社會(huì)物質(zhì)條件的反映。它折射了不同時(shí)期書籍生產(chǎn)和收藏的背景與境況。中國(guó)古代書籍的形態(tài)從簡(jiǎn)策裝到卷軸裝、冊(cè)頁(yè)裝的變遷主要受載體材料和制作方式的制約，在此基礎(chǔ)上的書籍裝潢在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也形成了不同的特色，從而達(dá)到了功能與審美的結(jié)合，在一定意義上實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。在清代藏書家孫從添的《藏書紀(jì)要》、葉德輝的《藏書十約》等書中，對(duì)書籍裝潢均有相應(yīng)的概括。

雖然我國(guó)古代對(duì)書籍裝潢藝術(shù)尚未形成系統(tǒng)的理論總結(jié)，歷代的書籍裝潢敘述只是零篇斷章，但在中國(guó)悠久的書籍史上，大量的書籍生產(chǎn)與收藏為裝潢實(shí)踐提供了豐富的資源基礎(chǔ)。從普通工匠到名家高手，直至帝王，對(duì)中國(guó)古代書籍裝潢藝術(shù)的發(fā)展均有重要貢獻(xiàn)。傳世的眾多實(shí)物展現(xiàn)了古代書籍裝潢工藝的豐富性與高度成熟，使書籍之美得到了完美的體現(xiàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)識(shí)性的代表之一。

從書籍史的考察可以看到，書籍裝潢是一種文本生成過程的終結(jié)與歸宿。不論是寫本還是雕版印本，均是文本前期制作過程中的版面藝術(shù)設(shè)計(jì)，而裝潢是后期成書與收藏過程中的藝術(shù)形式上的再設(shè)計(jì)。書籍裝潢是在特定階段與場(chǎng)合將文本固化供人們予以使用和傳承的一種重要形式。這種形式雖然在遞藏的過程中會(huì)發(fā)生變化，呈現(xiàn)不同的面目，此情景正是書籍流傳的特征之一。現(xiàn)存古代書籍歷經(jīng)遞藏，不少形態(tài)已非原貌，歷代藏家以自己的藝術(shù)鑒賞力和財(cái)力，對(duì)所藏之書進(jìn)行了不同程度的重裝，我們目前所見只是最后的裝潢外觀，其變化的面目已不能復(fù)原，僅留部分殘跡可尋。所以，書籍的不同歸宿就會(huì)產(chǎn)生不同的裝潢。如宮廷藏書和民間藏書呈現(xiàn)了不同的裝潢景象，在材料、色彩、裝具等方面均有等級(jí)性，尤其是宮廷藏書，其外在的差異和標(biāo)志象征著不同的等級(jí)收藏，至于宗教類書籍的裝潢，也呈現(xiàn)出重佛輕道的現(xiàn)象。宮廷藏書的富麗與民間藏書的雅致，成為中國(guó)古代書籍裝潢的基本藝術(shù)特征。

中國(guó)傳統(tǒng)的書法、繪畫、篆刻也是書籍裝潢中的重要藝術(shù)元素。書上的簽條、題跋、扉畫、藏印均個(gè)性化地裝飾了書籍，使之成為極具觀賞性的收藏品。所以，中國(guó)古代書籍裝潢與收藏者具有密切的關(guān)系，它融入了收藏者的藝術(shù)品位和學(xué)識(shí)，創(chuàng)造了具有個(gè)人標(biāo)志意義的書籍裝潢，如黃丕烈的“黃裝”、陶湘的“陶裝”，還有項(xiàng)元汴、龔心釗、吳湖帆等人的書籍裝潢。這些裝潢作品與現(xiàn)代書籍裝幀的批量統(tǒng)一生產(chǎn)，在藝術(shù)上具有明顯的分野。

書籍的裝潢不僅是功能與形式美的藝術(shù)融合，雕版、書衣、函套、書匣等這種工藝化的表象之下隱含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，投射了東方哲學(xué)的精神。以中國(guó)古代書籍形態(tài)最具代表性的線裝書來考察，它的版式蘊(yùn)含了“天人合一”的造物觀念，從天頭、地腳到版式各部位的“口”、“眼”、“腦”、“耳”、“鼻”、“心”、“面”、“衣”等稱謂，賦予了書籍具有生命和精神的象征。而人們對(duì)書籍所具有的“書卷氣”共識(shí)，正是對(duì)以“雅”為核心的“護(hù)帙有道”（《藏書紀(jì)要》）的裝潢認(rèn)同。其書卷之“氣”是中國(guó)古典美學(xué)的“意象”、“意境”之美，寄予了書籍崇高的藝術(shù)境界。

上海圖書館所藏中國(guó)古代書籍?dāng)?shù)量龐大、類型多樣，其中不乏裝潢佳作，現(xiàn)擇其精品予以展示。在紙質(zhì)書被唱衰的當(dāng)下，我們回望中國(guó)古代書籍的裝潢，既表示我們對(duì)書籍的崇敬和禮贊，也以此增強(qiáng)我們珍愛圖書、傳承文化的信心與責(zé)任。

2018年11月初，上海圖書館籌備已久的年度大展“縹緗流彩：中國(guó)古代書籍裝潢藝術(shù)”引發(fā)了一次觀展熱潮。上圖素來低調(diào)，館藏卻“臥虎藏龍”。這里所藏古籍善本、歷代碑帖，因傳承積累久遠(yuǎn)深厚，其數(shù)量之多、質(zhì)量之精，堪稱舉世聞名。就其中最為珍稀的宋元刻本而言，上圖收藏總量就達(dá)三四百種，位居全球第二，宋刻如《集韻》《藝文類聚》《杜工部集》等均為海內(nèi)外傳世孤本;就碑帖來說，列入國(guó)家等級(jí)藏品的宋拓本有44種，宋拓《許真人井銘》《化度寺邕禪師舍利塔銘》《郁孤臺(tái)法帖》《紹興米帖·卷九》等也均屬傳世孤本。

在“縹緗流彩：中國(guó)古代書籍裝潢藝術(shù)”展中，上圖展出的館藏文獻(xiàn)品類涵蓋佛經(jīng)、書籍、碑帖、尺牘，總數(shù)達(dá)100件（組），每一件都堪稱“鎮(zhèn)館之寶”。這其中，有許多舉世稀見的“國(guó)寶”級(jí)珍品或孤本，如滬上收藏巨擘、書畫家、鑒定家吳湖帆四歐堂的“鎮(zhèn)堂之寶”宋拓《四歐寶笈》，傳世孤本宋拓宋裝《許真人井銘冊(cè)》，宋拓《紹興米帖·卷九》，唯有二函殘帙的宋拓《郁孤臺(tái)法帖》等等，皆為大家耳熟能詳之作。

只是大多數(shù)時(shí)候，這些古籍碑帖被封藏于書匣之內(nèi)，不輕易示人。曾有文介紹，除有限的公開展覽或少量零星復(fù)制之外，上圖許多珍稀名品，若非特殊之需并經(jīng)特別手續(xù)，一般人甚至是近水樓臺(tái)的本館人員，平時(shí)皆難獲一睹。

四歐寶笈

此為吳湖帆生前最珍愛的宋拓碑帖之一?！端臍W寶笈》為唐代書法家歐陽(yáng)詢所書傳世碑拓，包括《邕禪師塔銘》（海內(nèi)原拓孤本）、《明公皇甫碑》（北宋拓本）、《溫虞恭公碑》（南宋拓本）、《九成宮醴泉銘》（南宋拓本），每一本都是宋拓，皆是傳世碑帖中“金字塔尖”式的國(guó)寶級(jí)文物。吳湖帆先后收齊，四碑合裝為一匣，并題“四歐寶笈”，其書齋亦名為“四歐堂”。

其中，《邕禪師塔銘》為宋拓海內(nèi)孤本。宋時(shí)其就有翻刻多種，版本流傳繁多，而唯有四歐堂本是唐刻原石拓本，尤為珍貴。