任肖宇

【摘 要】約翰·凱奇在20世紀(jì)西方音樂(lè)史上享有“音樂(lè)哲學(xué)家”的稱謂，也曾有學(xué)者將他的《433”》與中國(guó)古代老子①的“大音希聲”思想相提并論。本文溯源凱奇偶然音樂(lè)的創(chuàng)作思想，以影響其創(chuàng)作的中國(guó)古代美學(xué)為切入點(diǎn)，從音樂(lè)創(chuàng)建的音樂(lè)存在的另一種形態(tài)中使我們以一個(gè)全新的維度重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)的存在和意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代美學(xué)思想;約翰·凱奇;“希聲”觀

中圖分類號(hào)：J6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）04-0075-01

20世紀(jì)以來(lái)西方轟轟烈烈的先鋒藝術(shù)及其哲學(xué)理念似乎無(wú)關(guān)乎東方，縱觀這一時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐與哲學(xué)之思之進(jìn)程，美國(guó)先鋒派藝術(shù)家約翰·凱奇（John Cage）的音樂(lè)創(chuàng)作便是深受影響的代表之一，凱奇卓爾不群的音樂(lè)思想不僅是時(shí)代最前衛(wèi)、最有思想的代名詞，他驚人的創(chuàng)作實(shí)踐更是對(duì)后世的音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

一、中國(guó)古代美學(xué)中的儒道思想

當(dāng)凱奇經(jīng)典之作《433”》驚駭于世，一時(shí)間褒貶不一，眾說(shuō)紛紜。溯源凱奇創(chuàng)作的思想觀念，其創(chuàng)作緣由有著非常明顯的思想脈絡(luò)?？v觀凱奇創(chuàng)作歷程，20世紀(jì)四十年代中后期凱奇在哥倫比亞大學(xué)里他接觸到東方哲學(xué)思想，由此為他的整個(gè)音樂(lè)思想和創(chuàng)作中起到了決定性作用。東方哲學(xué)思想成為了凱奇背離傳統(tǒng)音樂(lè)道路的主要精神動(dòng)力之一，也成為他許多理論和創(chuàng)作的前提基礎(chǔ)?？v觀我國(guó)兩千多年的文化歷史發(fā)展，我國(guó)先秦音樂(lè)思想是傳統(tǒng)音樂(lè)文化理論的濫觴，也是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美的主流思想。這一時(shí)期提出的思想范疇已具備中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的基本特征，即“和”、“同”、“平”、“心”;“中”、“淫”、“新聲”;“哀”、“樂(lè)”;“樂(lè)”、“禮”、“德”;“天”、“人”、“氣”。儒家主要集成萌芽時(shí)期以禮制樂(lè)、禮樂(lè)制國(guó)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治作用、調(diào)節(jié)教化作用，追求社會(huì)群體上下等級(jí)的統(tǒng)一，后來(lái)發(fā)展成為系統(tǒng)的“禮樂(lè)思想”來(lái)維持封建社會(huì)。道家主要繼承了萌芽時(shí)期音樂(lè)與自然、音樂(lè)與“氣”、“風(fēng)”關(guān)系的思想，故追求人與宇宙的和諧統(tǒng)一，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)反對(duì)儒家的“仁義”、“禮樂(lè)”，要求音樂(lè)抒發(fā)人的“天”、“真”的自然情性。道家音樂(lè)美學(xué)思想由老子提出，經(jīng)過(guò)莊子的改造，便從否定一切音樂(lè)變成只否定禮樂(lè)，從否定音樂(lè)的一切作用變?yōu)榭隙▕蕵?lè)作用;后魏晉時(shí)期嵇康受老莊影響，贊揚(yáng)“無(wú)聲之樂(lè)”，以道家自然樂(lè)論批判儒家禮樂(lè)，又從儒家思想出發(fā)肯定禮樂(lè)思想中某些成分;再經(jīng)過(guò)明代李贄等的改造從提倡“無(wú)情”變?yōu)榉穸ā盁o(wú)情”;明末清初徐上瀛糅合儒道，崇雅斥鄭，對(duì)“大音希聲”進(jìn)行改造用以否定新興俗樂(lè)。

二、老子的“大音希聲”對(duì)約翰凱奇創(chuàng)作的影響

老子所講的“大音希聲”是將合乎“道法自然”之本性的“希聲”之樂(lè)看作為完美的音樂(lè)，它在某種程度上反對(duì)人為對(duì)音樂(lè)的控制和把握。老子認(rèn)為感官構(gòu)成了人與真相的屏障，音樂(lè)的存在不依靠任何音樂(lè)表演形式和行為，對(duì)“大音”的把握似乎是有象、有物、道之為物。老子的“大音希聲”就是對(duì)“無(wú)為”“不言”之“道”的贊頌，也是對(duì)人為有聲之樂(lè)的否定。

上個(gè)世紀(jì)四十年代末凱奇在哥倫比亞大學(xué)攻讀東方哲學(xué)與佛教禪宗，期間接觸到中國(guó)的古代哲學(xué)思想，如此學(xué)習(xí)經(jīng)歷使得他思想變得更為激進(jìn)。偶然音樂(lè)打破了傳統(tǒng)音樂(lè)的圈子，消除了有聲與無(wú)聲的界限，有聲包含無(wú)聲，無(wú)聲包含有聲，他以實(shí)驗(yàn)性質(zhì)嘗試在音樂(lè)之外尋找一種本應(yīng)屬于音樂(lè)的東西，可見(jiàn)凱奇的偶然音樂(lè)是一種對(duì)“希聲”思想的進(jìn)一步發(fā)展與新的理解。

“無(wú)聲作品”作為音樂(lè)存在方式的一個(gè)特殊層面，它打破了固有傳統(tǒng)模式之下的聲音形態(tài)，由凱奇在內(nèi)的先鋒派音樂(lè)家們將音樂(lè)的存在方式當(dāng)作是一種音響符號(hào)記錄，有聲音的作品;有聲或無(wú)聲的音樂(lè)行為;一種有序或是無(wú)序的音樂(lè)現(xiàn)象;甚至可以是一種純粹的觀念性音響的存在。所有實(shí)驗(yàn)性音樂(lè)史激發(fā)了每個(gè)人對(duì)音樂(lè)的看法，創(chuàng)造者基于他對(duì)生活及聲音的感悟從而獲得體會(huì)和思考，正如他將生活與音樂(lè)、人生與哲學(xué)融為一體，展現(xiàn)出來(lái)的也是極其豐富多樣的音樂(lè)作品。老子的思想是“道法自然”，凱奇讓我們明白我們聆聽(tīng)到的音樂(lè)也可以像自然存在一樣。這種“無(wú)聲之樂(lè)”在某種程度上與中國(guó)老子的“大音希聲”相契合，以無(wú)聲之樂(lè)對(duì)無(wú)以名狀之‘道加以描喻，又以‘道之自然渾成，不加人工雕琢的精神對(duì)完美至上的音樂(lè)的一種追求與界定，是崇尚自然、真誠(chéng)樸素的一種表現(xiàn)。

站在美學(xué)思想的立場(chǎng)上，后現(xiàn)代主義音樂(lè)的反叛和創(chuàng)新造成的“傳統(tǒng)言路的徹底斷裂”，這種思想理念和實(shí)踐創(chuàng)作消解了藝術(shù)——生活、精英文化和大眾文化的區(qū)別和等級(jí)。凱奇以他創(chuàng)造性的“混合”成就了其藝術(shù)的先鋒模式及哲學(xué)理念的前衛(wèi)性，他的大膽既讓人振奮，也讓人憂懼，但不得不說(shuō)，他如此實(shí)驗(yàn)性的行為為我們開(kāi)啟了全新的聆聽(tīng)維度，也鼓勵(lì)了每一個(gè)人去再次思考音樂(lè)。

注釋：

①老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！独献印芳s成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期，其美學(xué)思想受哲學(xué)思想制約，有獨(dú)特的美學(xué)見(jiàn)解，對(duì)后人藝術(shù)思想有巨大的影響。

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