吳宏政

中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾轉化是理解新時代最為核心的理論問題。從歷史唯物主義原理出發(fā)理解新時代中國社會主要矛盾，可以發(fā)現(xiàn)，這一矛盾轉化不僅遵循了社會發(fā)展的“生產力邏輯”，同時也遵循了社會發(fā)展進步的“價值邏輯”。

新時代社會主要矛盾轉化，首先是由“生產力邏輯”決定的。所謂“生產力邏輯”，是指由于社會發(fā)展表現(xiàn)為生產力和生產關系的矛盾運動，因而社會主要矛盾的形成和轉化，主要是圍繞著“怎樣提高生產力”這一主線形成的。中國特色社會主義進入了新時代，社會主要矛盾的轉化隱含著更為重要的邏輯必然性，這就是“價值邏輯”。所謂“價值邏輯”，是指在社會主要矛盾轉化的過程中，國家和人民對社會發(fā)展所持有的價值追求、價值承諾和價值規(guī)范也發(fā)揮著重要作用。它表明了價值追求作為一種精神性的理想，是推動社會發(fā)展進步的主觀性力量。

一、歷史唯物主義的“價值邏輯”

中國特色社會主義是馬克思主義在中國的具體實踐，也是歷史唯物主義在中國的具體運用和發(fā)展，理解中國特色社會主義社會主要矛盾的轉化，必然要運用歷史唯物主義的基本原理作為方法論。歷史唯物主義是“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，前者是它的“事實邏輯”，后者則是其“價值邏輯”。歷史唯物主義原理不僅揭示了社會發(fā)展的“客觀規(guī)律”，同時也揭示了人類通向共產主義自由和解放的“價值邏輯”。新時代我國社會主要矛盾的轉化，一方面是由中國特色社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律決定的，另一方面也是由新時代中國特色社會主義的“價值邏輯”所決定的。

馬克思提出的共產主義社會理想，已經超出了單純的“生產力邏輯”，在生產力高度發(fā)達的基礎上，更強調生產關系的公平正義，因此，如何把人類從私有制和私有財產的奴役中解放出來，進入“自由王國”，就構成了共產主義的“價值邏輯”。追求人類的自由和解放，是馬克思的“價值理想”。在馬克思看來，“全面發(fā)展”包括兩個方面，一個是物質生活，另一個是精神生活，這兩個方面都充分發(fā)展才構成“自由全面的發(fā)展”。而只有在以公有制為基礎的共產主義社會，才能真正實現(xiàn)這兩個方面的統(tǒng)一。物質生活是由“生產力邏輯”決定的，精神生活則是由“價值邏輯”決定的，“價值邏輯”從根本上決定了無產階級革命的方向，是馬克思主義社會發(fā)展和進步理論中至關重要的決定性因素。因為，如果不考慮“價值邏輯”，單純從“生產力邏輯”來看，資本主義私有制的社會已經達到了很高的生產力水平，以至于馬克思高度評價資本主義社會取得的生產力進步：“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁）正是因為資本主義私有制是在單純的“生產力邏輯”的意義上存在的，馬克思才說，資本主義的經濟危機不是生產力不夠發(fā)達導致的，恰恰相反，經濟危機是“生產過剩的瘟疫”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31頁）因此，在馬克思看來，克服資本主義私有制的根本缺陷和弊端，已經不能依靠“生產力邏輯”了，而是要建立一種新的“價值邏輯”。

這一點可以從馬克思對共產主義的描述中得到充分說明。馬克思指出：“在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要之后……各盡所能，按需分配?！保ā恶R克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435頁）這里，分工就是“生產力邏輯”的體現(xiàn)，當人們被束縛在分工并被分工所支配和奴役的情況下，這僅僅是生產力的需要，而人卻是不自由的。因此，消滅分工就構成了“價值邏輯”的基本內涵。同樣，當勞動還僅僅是“謀生的手段”時，此時的勞動也是作為“生產力邏輯”而存在的，只有當“勞動成為生活的第一需要”時，勞動才是人的自由的表現(xiàn)，而這是由“價值邏輯”所決定的。由此可知，在“共產主義的高級階段”，“生產力邏輯”已經退居社會發(fā)展的第二位，而“價值邏輯”則上升到了第一位。

根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義原理，新時代中國社會主要矛盾的轉化，首先是由中國特色社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。不同的社會發(fā)展階段具有不同的社會主要矛盾，人類社會發(fā)展的歷史，也是不同歷史時期社會主要矛盾轉化的歷史。社會主要矛盾的轉化，不僅要從社會發(fā)展的客觀規(guī)律方面去理解，也要從社會發(fā)展的價值觀訴求方面去認識。

二、“美好生活”是“以人民為中心”發(fā)展觀的“價值承諾”

新時代中國社會主要矛盾不僅是社會發(fā)展的客觀規(guī)律決定的，同時也是由新時代黨中央“以人民為中心”的價值承諾——“美好生活”所決定的?！懊篮蒙睢辈粌H是物質生活的美好，更是精神生活的美好，是物質生活和精神文化生活的統(tǒng)一。

從經濟學角度看，有關我國社會主要矛盾的定位機理，一般被稱為是“供給側”和“需求側”之間的矛盾關系。比如，以往需求側是“日益增長的物質文化生活需要”，供給側則是“落后的社會生產”。新時代的社會主要矛盾中，需求側是“美好生活的需要”，供給側則是“不平衡不充分的發(fā)展”。

從哲學的角度看，社會主要矛盾是“理想”與“現(xiàn)實”之間的矛盾關系。社會發(fā)展的“理想”構成了矛盾的一方，而社會當前的“現(xiàn)實困境”則構成了矛盾的另一方。一方面，理想是根據(jù)現(xiàn)實提出來的，理想的提出不能脫離現(xiàn)實。改革開放之初，面對新中國生產力相對落后的現(xiàn)實國情，是無法提出“美好生活”的訴求的，只能把“對物質文化生活的需要”作為社會發(fā)展的訴求。因此，改革開放初期，社會主要矛盾主要是按照“生產力邏輯”定位的，也就是以經濟建設為中心的生產力標準，解決的主要問題是溫飽和小康。我們不能拋開現(xiàn)實國情，隨意提出社會發(fā)展的“理想”?，F(xiàn)實的狀況決定了理想的高度，這就體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一性。另一方面，現(xiàn)實中可能存在諸多不同層次、不同類型的社會問題，但只有為了實現(xiàn)社會發(fā)展理想而必須解決的現(xiàn)實問題，才構成社會主要矛盾的另一方。比如，實現(xiàn)美好生活需要諸多因素，但只有發(fā)展的“不平衡不充分”問題，才構成了矛盾的“現(xiàn)實端”?？傊鐣饕艿膶α⒔y(tǒng)一性表現(xiàn)為“理想端”與“現(xiàn)實端”之間的相互規(guī)定、相互制約，兩者相輔相成。

把“美好生活”這一范疇引入到社會主要矛盾的“理想端”，一方面是由改革開放40年取得的歷史性成就所決定的，建立在以往的“生產力邏輯”基礎之上，這可以從中國成長為世界第二大經濟體這一事實中得到說明;另一方面，“美好生活”作為社會發(fā)展的“理想端”，揚棄了“生產力邏輯”而遵循了“價值邏輯”?！懊篮谩边@一概念本身就是一個價值概念。新時代社會主要矛盾的轉化表明，社會發(fā)展對精神性價值的期待越來越凸顯。黨的十九大報告提出，“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”，這是黨中央秉承“以人民為中心”的價值理念，對人民所作出的“價值承諾”，體現(xiàn)出中國社會發(fā)展“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。

三、解決發(fā)展的“不平衡不充分”問題需要調整生產關系中的“價值規(guī)范”

作為“美好生活”的價值承諾，只能通過發(fā)展的平衡和充分來實現(xiàn)。發(fā)展的“不平衡不充分”，不只是生產力發(fā)展的不平衡不充分，同時也是生產關系所導致的不平衡不充分，是生產力與生產關系相互間的協(xié)調問題。

生產力和生產關系的矛盾始終是社會發(fā)展的一般規(guī)律，中國特色社會主義建設也是在這一社會發(fā)展的一般規(guī)律基礎上展開的。生產力和生產關系的矛盾運動包含性質不同的兩個方面。一方面是指，既定的生產關系無法容納生產力的發(fā)展，因此必須要從根本上改變原有的生產關系，以便適應生產力的發(fā)展。這種情況就表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替。馬克思所分析的前資本主義社會的“迄今一切社會的歷史”，指的就是這種社會形態(tài)更替意義上的生產關系的革命性變革;另一方面是指，在同一個社會形態(tài)內部，既定的生產關系總體上適應生產力的發(fā)展，但生產關系內部存在著不完善的地方，需對其進行調整，使之更好地適應和推動生產力的發(fā)展。我國當前推進全面深化改革，就是對生產關系內部進行調整，從而更好地發(fā)揮社會主義生產關系的優(yōu)越性。

從生產力的角度看，新時代中國社會的主要矛盾，表現(xiàn)為生產領域中的各種“不平衡”，比如區(qū)域間的不平衡、產業(yè)結構的不平衡;從生產關系的角度看，分配方式的不平衡、人與自然之間的不平衡等也是重要的方面。而且，生產關系內部存在的各種“不平衡”更加凸顯，對新時代社會主要矛盾更具決定性。調整生產關系中的矛盾，一方面是要促進生產力的新發(fā)展，另一方面是促進社會公平正義。前者是“生產力邏輯”，后者是“價值邏輯”。

社會主要矛盾的轉化是社會發(fā)展到特定階段必然發(fā)生的，不以人的主觀意志為轉移。我國經過改革開放40多年的快速發(fā)展，生產力水平大幅提高，生產關系中與生產力不相適應的方面漸漸凸顯，比如物質生活與精神生活之間的不平衡、利益分配的不平衡、改造自然與適應自然之間的不平衡等。這些不平衡不再是生產力低下導致的，更多的是由于生產關系內部存在的不合理因素所致，因此這些不平衡難以通過調動生產力徹底加以解決，必須通過“價值規(guī)范”的調整才能從根本上得到解決。因為，從深層次來看，生產關系的本質就是一種“價值關系”。比如，生產資料歸誰占有，表面看是一種物質利益關系，實則是社會生產中人與人之間的價值關系，即這種占有方式是否符合公平正義，也就是通常所說的“社會正義”。現(xiàn)階段，實現(xiàn)人民對美好生活的價值訴求，必須訴諸對生產關系的內部調整，只有建立新的“價值規(guī)范”，解決發(fā)展的不平衡問題才是可能的。

解決發(fā)展的“不充分”問題，同樣離不開價值規(guī)范。直接來看，發(fā)展的不充分是生產力不夠發(fā)達的結果，但這不是全部。發(fā)展是否“充分”，還可以通過“價值觀”得到確定。因為，人們的需求從自然性出發(fā)來看是永無止境的，從這個意義上說，發(fā)展永遠不會“充分”。而馬克思所提出的共產主義社會“物質財富的一切源泉都充分涌流”（通常被簡稱為“物質財富極大豐富”）的理想，實質上建立在兩個前提之上：一是公有制，二是共產主義的價值觀。公有制限制了人的私欲，從而保證物質財富極大豐富成為可能;而價值追求則把人們對物質財富的需求加以自我節(jié)制，即通過共產主義的“價值理想”為自然欲望立法，從而保證“物質財富的極大豐富”。離開價值追求對物質利益的節(jié)制，發(fā)展就永遠不可能“充分”。由此可知，解決新時代社會主要矛盾中發(fā)展的“不充分”問題，也不能單純借助于生產力的發(fā)展，而是要引入“價值邏輯”，通過價值規(guī)范才能很好地實現(xiàn)。

（作者：吉林大學馬克思主義學院副院長）

責任編輯：尹 霞