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      金山聚瑞 當(dāng)代玉雕人記錄一個(gè)真實(shí)的時(shí)代

      2019-03-29 09:36:06陸華
      中國(guó)收藏 2019年2期
      關(guān)鍵詞:玉雕玉器金山

      陸華

      今天的玉,如何琢刻才是記錄?才是時(shí)代的?

      其實(shí),當(dāng)代玉雕人要想創(chuàng)作出真正的當(dāng)代作品,首先要成為當(dāng)代人,感受生活,體味生命。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的“基因”,在如今信息化、數(shù)字化時(shí)代,人們的情感、歡樂(lè)、痛苦乃至憂(yōu)愁,都只屬于今天。當(dāng)代玉雕人只有主動(dòng)地將這一切在腦中轉(zhuǎn)化,然后用手中的刻刀,用精湛的工藝,一筆一畫(huà)地刻畫(huà)在玉上,才有可能呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的生活、感想與體會(huì)。

      令人慶幸的是,當(dāng)代著名實(shí)力派玉雕大師、中國(guó)玉石雕刻大師蘇然做到了。其傾力打造的新作《金山聚瑞》便是一件用心、用情、用藝創(chuàng)作的具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的作品。這究竟是一件什么樣的玉雕?它又會(huì)給當(dāng)代玉雕創(chuàng)作帶來(lái)哪些啟迪呢?

      八千年的玉文化發(fā)現(xiàn)、融合、形成、改變的反復(fù)循環(huán)過(guò)程,從神玉、皇玉、貴族玉、道德玉、民俗玉到平民玉等各式品種,玉和玉器每時(shí)每刻都琢刻著各個(gè)時(shí)代人們衣食住行和喜怒哀樂(lè)的需要;從先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立到宋明理學(xué)發(fā)展等兒個(gè)歷史階段,玉和玉器都不可或缺地記錄著每個(gè)時(shí)代的人文變遷。

      今天,我們已進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,作為中國(guó)文化標(biāo)志——玉雕,山子、爐瓶、擺件、器皿、玩件、掛件、牌子等樣式,順世適時(shí)地滿(mǎn)足了人們的消費(fèi)、把玩、收藏和投資的需求,在融入了當(dāng)今人們物質(zhì)生活需求的同時(shí),也記錄著當(dāng)今人們對(duì)審美、生命、時(shí)代的思考和表達(dá)。同時(shí)涌現(xiàn)出京派、海派、蘇幫等當(dāng)代玉雕風(fēng)格和代表人物,中國(guó)玉牌第—人易少勇、現(xiàn)代山子雕創(chuàng)新者汪德海、經(jīng)典玉雕傳創(chuàng)品牌雅園等等,在最具表現(xiàn)中國(guó)文化的玉石雕刻上,他們大膽地將現(xiàn)代審美引入玉器的設(shè)計(jì)與制作,在玉器的時(shí)代責(zé)任、主題、樣式、內(nèi)容、工藝等方面進(jìn)行著不同的繼承、創(chuàng)新與實(shí)踐,并創(chuàng)造出一大批富有鮮明藝術(shù)特質(zhì)的玉器作品;同樣,樊軍民、劉忠榮、高毅進(jìn)、楊曦、崔磊等十余位實(shí)力派藝術(shù)大師,在玉雕各自領(lǐng)域傳承、實(shí)踐和創(chuàng)新,亦做出了不凡的貢獻(xiàn)。

      其中,中國(guó)當(dāng)代玉雕代表人物、京派玉雕傳承代表和新京派玉雕引領(lǐng)人蘇然,在傳承和創(chuàng)新上尤為突出。傳統(tǒng)玉雕神圣美德,“首德次符”的道德性、“五德”“九德”的仁義智勇,在她心中膜拜尊崇,并在創(chuàng)作上加入了當(dāng)代解讀;宮廷玉雕的高貴大氣、厚重典雅的仰視感,在她手中依然承接,并在內(nèi)質(zhì)中注入了些許精細(xì)纖微;通過(guò)創(chuàng)新玉雕的現(xiàn)代語(yǔ)言、巧妙的用料、精致的工藝、個(gè)性的審美,她摸索著當(dāng)代玉器的時(shí)代走向,并影響著玉雕的藝術(shù)面貌。和田玉皮色籽料作品《金山聚瑞》是蘇然的傾力近作,是用心、用情、用藝創(chuàng)作的既有和田玉本有的資源價(jià)值,又有當(dāng)代精細(xì)技術(shù)的工藝價(jià)值,更有時(shí)代對(duì)人性感悟的生命價(jià)值的作品。

      琢刻玉雕表現(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值

      玉雕,玉雕,玉是基礎(chǔ),《金山聚瑞》的設(shè)計(jì)特點(diǎn),就在于發(fā)現(xiàn)了玉的獨(dú)特價(jià)值。這塊和田玉籽料,玉型完整大氣,玉質(zhì)堅(jiān)密細(xì)潤(rùn),玉皮色滿(mǎn)金黃,不同的是伴生著三分之一左右層次分明的原生漿石,應(yīng)該是一塊不同以往優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性籽料。當(dāng)一塊原料放在面前,考驗(yàn)的往往是讀料、識(shí)料和解玉的能力。歷經(jīng)風(fēng)浪具有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的大師,一定是先切除全部漿石后,依形設(shè)計(jì)、依料創(chuàng)作??商K然不同,不同處在于敢問(wèn)、敢想。敢問(wèn)在于為什么一塊完整完美的天然籽料,要以人的概念去判定好壞呢?難道漿石沒(méi)有價(jià)值嗎?敢想在于難道漿石的石性不美嗎?難道漿石雕琢不出屬于它的美嗎?敢問(wèn)敢想的蘇然,結(jié)果當(dāng)然是敢做,她大膽的保留了這塊籽料的完整性,迎接著對(duì)自己的挑戰(zhàn)。

      其實(shí),漿石沒(méi)有好壞,好壞在于發(fā)現(xiàn)漿石美的能力。蘇然是刻苦的,努力的,在苦思冥想、百思干慮后,卻輕巧地在漿石處豎切了一刀,就這一切為二,切出了大氣象。一半為小塊,黃皮的全漿石;一半為大塊,黃皮的潤(rùn)玉帶漿石。這樣,玉料的特性就顯露眼前了,大與小、玉與石、黃與白、潤(rùn)與糙、透與實(shí)、鮮與枯等等,對(duì)比地展現(xiàn)了玉性的沖突美,互襯地表達(dá)了玉質(zhì)的和諧美。

      而《金山聚瑞》的創(chuàng)作,難在內(nèi)容上必須在玉料原有金色的巍然、漿石的厚白和玉質(zhì)的潤(rùn)細(xì)特質(zhì)上,匹配的文化內(nèi)涵、人性厚度和歷史重量。蘇然沒(méi)有讓自己失望,完成后的《金山聚瑞》,玉器固有的恒久性、時(shí)代性、工藝性依舊,玉器沒(méi)有的圖像、藝術(shù)、感念有了補(bǔ)充,她在設(shè)計(jì)時(shí)注入的是對(duì)個(gè)體生命的自覺(jué)和對(duì)生命生態(tài)的感受,這是能成為當(dāng)代玉雕人或區(qū)別于傳統(tǒng)玉雕人的分水嶺。

      蘇然說(shuō)道,《金山聚瑞》靈感來(lái)源于雪域藏地的天葬民俗,在藏傳佛教所代表的大乘佛教波羅密最高境界,它展現(xiàn)的舍身布施,體現(xiàn)著覺(jué)悟、功德、愿力和加持力,是一個(gè)人之所以為人,慢慢愿望、修煉和抵達(dá)的境地。蘇然做到了。漿石處質(zhì)地樸實(shí)、蒼白、脆弱,圓雕工藝雕刻成的累累白骨,大大小小,塊塊顆顆,曾經(jīng)都是笑過(guò)哭過(guò)、鮮活嬌柔的人;曾經(jīng)都是渴求榮華富貴、美艷嬌柔的人;曾經(jīng)都是拼命智慧奇巧、功成名就的人……此刻,都成為眼廊中的空洞,一無(wú)所有;都成為漿石般的腐朽,一切成空。而金黃色的皮色設(shè)計(jì)鮮亮艷麗,使觀者的情緒有了出口,淺深浮雕的祥云蓬花、六字真言和祈請(qǐng)經(jīng)文,或紋黃底白,或飾黃底黃,傳達(dá)出修為的付出。而在最有價(jià)值的玉質(zhì)處理上,蘇然不琢,無(wú)象卻有為,讓白潤(rùn)細(xì)膩的大氣大面告訴世人,回到初心,回到善心,才能歸于平靜。

      俏色的漿石、金皮和潤(rùn)玉,是蘇然對(duì)當(dāng)代玉雕俏色認(rèn)知的結(jié)果,是“首德次符”與“德符并存”當(dāng)代玉和玉器價(jià)值觀的體現(xiàn);蘇然將生命給了玉雕,又讓玉雕生發(fā)出生命。巧工的設(shè)計(jì)、工藝和想像,是蘇然成熟運(yùn)用現(xiàn)代玉雕工具技藝的結(jié)果,是“玲瓏剔透”與“保色保重”當(dāng)代設(shè)計(jì)和工藝?yán)砟畹捏w現(xiàn);蘇然將自然送達(dá)了人心,又將人心回歸了自然,這才是玉器該有的內(nèi)涵。俏色巧工在滿(mǎn)足當(dāng)代玉雕文化理念、內(nèi)容設(shè)計(jì)、工藝藝術(shù)和內(nèi)涵意境的同時(shí),又完成了一件具有時(shí)代價(jià)值的玉雕作品所必備的收藏價(jià)值、投資價(jià)值。

      記錄

      玉雕儲(chǔ)存的傳世價(jià)值

      眾所周知,玉雕是惟一橫跨中國(guó)五千年歷史的藝術(shù)品種、人文樣式和傳世國(guó)器。玉石億年十億年受日月光華形成的價(jià)值,已在國(guó)人基因中儲(chǔ)存,在中國(guó)歷史的進(jìn)程中、在中國(guó)文化的發(fā)展中起著舉足輕重的角色。玉器在豐富和完善中國(guó)人文道德、組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、行為規(guī)則和處世修為過(guò)程中,刻琢著美好愿望又反哺于人們,玉石和玉器已成為中國(guó)人生活的幸福想像和終極寄托。

      古往今來(lái),玉器是可以佩戴、把玩、感受的,也是可以擺設(shè)、觀賞、體會(huì)的,更可以傳家、警示、珍藏。舊時(shí)的玉雕一定是舊時(shí)的題材、舊時(shí)的工藝和舊時(shí)的用途,它的價(jià)值一定是能用、好用;到了今天,這些題材、工藝和用途失去了功能,我們才會(huì)用藝術(shù)眼光、人文角度和歷史觀點(diǎn)去解讀它,它的價(jià)值一定是能代表舊時(shí)的藝術(shù)審美、人文價(jià)值和歷史地位。

      那么,今天的玉怎么琢刻才是記錄,才是時(shí)代的?蘇然的《金山聚瑞》已經(jīng)告訴你答案了。作為一個(gè)京派玉雕人,本有的厚重、堅(jiān)韌和局面,使得她的肩膀無(wú)形中擔(dān)當(dāng)起傳承者的角色;作為一位女性琢玉者,特有的敏感、細(xì)膩與感覺(jué),天然地讓她在創(chuàng)作中注入了生命的理解和命運(yùn)的感受?!督鹕骄廴稹凡皇浅R?guī)的和田玉雕,常規(guī)和田玉雕是材料和工藝的結(jié)合,對(duì)她而言只是必然基礎(chǔ);《金山聚瑞》也不是常識(shí)上的工藝美術(shù)品,工藝美術(shù)品的極致是材好技藝,對(duì)她而言是必須的前提;《金山聚瑞》更不是常理上的玉雕收藏品,玉雕收藏品是材料、工藝和大師的整合,對(duì)她而言只是必備的標(biāo)配。那么,《金山聚瑞》到底是件怎樣的作品呢?

      《金山聚瑞》首先是一件和田玉藝術(shù)品,作為成熟玉雕人的蘇然,在完成對(duì)玉的理解、設(shè)計(jì)和制作的同時(shí),將自己對(duì)真實(shí)的生命、物質(zhì)和世界的反應(yīng)、感動(dòng)和感悟,主動(dòng)地刻琢在和田玉上,表現(xiàn)她對(duì)生活的理解,或快樂(lè),或沉重,或不解,使得和田玉記錄下只有這個(gè)時(shí)代的痕跡;《金山聚瑞》也是一件當(dāng)代藝術(shù)品,輪回轉(zhuǎn)世人生觀下的東方傳統(tǒng)藝術(shù),訴求的是克己的仁、寬己的道和釋己的空,產(chǎn)出的是蝙蝠的“福”、鯰魚(yú)的“余”、烏龜?shù)摹百F”等等感性的善意、善行和善果,而蘇然的科學(xué)態(tài)度揭示著人生的精神本質(zhì),讓琢刻的顆顆骷髏、累累白骨等圖形作為主角,讓真實(shí)、生死和理性第一次出現(xiàn)在永恒的和田玉上,讓人在欣賞、感受中獲得思索;同樣,《金山聚瑞》更是一件中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)品,中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不但有油畫(huà)、書(shū)畫(huà)、雕塑,不但有古代、現(xiàn)代、后代,不僅是架上、裝置、行為,應(yīng)是一切當(dāng)代藝術(shù)觀念下的藝術(shù)表現(xiàn),蘇然用中國(guó)材料、語(yǔ)言和價(jià)值,完整地表現(xiàn)了只屬于中國(guó)自然崇拜材料上傳達(dá)出的藝術(shù)當(dāng)代性,在視覺(jué)上極具沖擊力,意識(shí)上極其超前,文化上極為深厚。

      有了玉,有了人,才有了琢刻;有了琢刻,有了記錄,才有了痕跡;有了痕跡,有了時(shí)代,才有了收藏。收藏,應(yīng)具時(shí)代、痕跡、記錄、琢刻和人因素的作品,《金山聚瑞》亦然。

      數(shù)億年前,人類(lèi)從非洲出發(fā),探索著各自的新大陸。地理造就歷史,歷史留積文化,至今產(chǎn)生著海洋和土地蘊(yùn)生的兩大文明。今天,兩大文明通過(guò)不同途徑不同方法走到了一起。同樣,以中國(guó)角色、現(xiàn)代角度和國(guó)際視野來(lái)看,當(dāng)代玉雕應(yīng)是中國(guó)藝術(shù)不可或缺的主角。玉雕與書(shū)法、國(guó)畫(huà)、篆刻、石雕、壁畫(huà)一樣,組成了中國(guó)人文精神的具體表現(xiàn),形成人類(lèi)命運(yùn)共同的文化精神。

      其實(shí),當(dāng)代玉雕人要?jiǎng)?chuàng)作出真正的當(dāng)代玉雕,她必須要成為當(dāng)代人,才會(huì)去生活、體會(huì)、感知當(dāng)代社會(huì)的衣食住行、吃喝玩樂(lè)和喜怒哀樂(lè),才會(huì)感受當(dāng)代人的存在感、幸福感和價(jià)值觀。這種在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、高鐵交通化、金融資本化和資能數(shù)字化的人的情感,歡樂(lè)、痛苦、郁愁,哪怕無(wú)聊的真實(shí),只屬于今天。這樣,當(dāng)代玉雕人才會(huì)主動(dòng)用手把以上一切腦中的感受,化為用琢刻磨雕的精致工藝應(yīng)用在玉上,客觀地記錄了真實(shí)的生活、感想和體會(huì)。《金山聚瑞》應(yīng)該做到了,當(dāng)一件超越當(dāng)代的玉雕作品,一定會(huì)成為100年后、500年后,甚至千年后的古代作品,它的價(jià)值幾何?《金山聚瑞》的價(jià)值不言而喻。

      今天,我們面對(duì)《金山聚瑞》,是喜悅的,蘇然讓我們看到中國(guó)最具代表性的玉雕,依然琢刻祈愿,則不過(guò)今天祈望更加理性、真實(shí)、生氣勃勃;我們面對(duì)《金山聚瑞》,是驚奇的,蘇然記錄了世界文化中的中國(guó)玉雕,她的細(xì)潤(rùn)堅(jiān)韌讓世人知道人類(lèi)命運(yùn)的探索路徑,雖然不同,卻殊途同歸。

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      人性的力量

      文/梵凡

      第一次見(jiàn)到《金山聚瑞》作品,是在蘇然大師工作室。神秘、震撼、驚嘆……眼前的場(chǎng)景,突然像電影畫(huà)面一般,一幀幀掠過(guò)腦海。寫(xiě)實(shí)雕刻的骷髏,大大小小,禁不住令人想去探究:他們是誰(shuí)?究竟發(fā)生了什么?

      生前,他們也曾像我們一樣生活過(guò)、榮耀過(guò)、失意過(guò),也許原本是一位受人追捧的達(dá)官顯貴,也許是一位碌碌無(wú)為的庸人……可無(wú)論他們?cè)?jīng)是誰(shuí),在這一刻俱往矣——色身已成空,唯有真如性。

      這些累累白骨,還不足以表達(dá)創(chuàng)作者的真實(shí)內(nèi)心。巍然而立的“金山”才是解開(kāi)靈魂之鎖的密鑰。它象征著無(wú)私、無(wú)畏、崇高的人性光輝,而這種光輝能夠讓我們發(fā)現(xiàn)自己本身所具有的濃厚的安詳、喜悅和信心。

      曾有一部叫《紅河谷》的電影,美麗的草原,樸實(shí)的藏民,英國(guó)探險(xiǎn)家瓊斯與漂亮藏族姑娘丹珠的愛(ài)情故事,開(kāi)始的一切都是那么得美好。然而,當(dāng)英軍潮水般涌進(jìn)古堡,一聲巨響過(guò)后,所有一切在一片濃煙烈火中消失。只有皚皚雪山頂上,傳來(lái)一個(gè)古老的聲音:“雪山女神有三個(gè)兒子,老大叫黃河,老二叫長(zhǎng)江,最小的弟弟,叫雅魯藏布江……”

      美好與邪惡,喜悅與痛苦,躁動(dòng)與安詳……故事的跌宕起伏所帶來(lái)的對(duì)比沖擊,時(shí)時(shí)撞擊著觀者的心靈,留下了深刻的印象與思索?!督鹕骄廴稹纷髌吠瑯尤绱?,它并不是一部災(zāi)難片,更像是一部直抵心靈的紀(jì)錄片,述說(shuō)著雪域藏地的傳奇故事,耳邊回響的是六字真言和祈請(qǐng)經(jīng)文。放下一切,自色入空,由漿石到白玉,體現(xiàn)著人性的力量,而這正是《金山聚瑞》的主題意義所在。

      蘇然說(shuō)道,作品創(chuàng)意源于雪域藏地的天葬民俗。在藏區(qū),超然的生死觀讓人們重視自我修行,盡量提供方便使生活著的人健康平安。所以,藏族地區(qū)的天葬,是對(duì)大自然的無(wú)私奉獻(xiàn)和最好的保護(hù),而不是對(duì)大自然的索取。

      從作品中可以看到,玉在藝術(shù)表現(xiàn)中的方式更加直接,玉所承擔(dān)的“載道”作用則更加純粹。蘇然大師的設(shè)計(jì)理念明確地傳達(dá)出:玉的本意就是精神象征。這種精神象征可以是“道法自然”,可以是“真如心性”,可以是“仁義智勇信”,也可以是任何一種真善美的具象化。

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