430000]玉器的產(chǎn)生、發(fā)展，貫穿了中國文化史的全過程。它不僅是傳統(tǒng)文化和人們精神財富的重要組成部分，也是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他行業(yè)進(jìn)步的關(guān)鍵所在。作為一種較為特殊的文化類型，玉器文化覆蓋了方方面面。從古至今，人們對于玉器文化的態(tài)度和重視程度有所不同。雖然今天玉器文化已經(jīng)不再是一種主流的文化形式，但它依然會給人們的生活和社會經(jīng)濟(jì)帶來影響。在一些社會群體中，依然有人對玉器抱有極大的熱情和興趣，這使得人們的精神依賴更加深化，也有助于促進(jìn)玉器文化這一傳統(tǒng)文化

內(nèi)容提要〕 根據(jù)玉器的造型特征將紅山文化中數(shù)量眾多、造型各異的仿生造型玉器重新分為兩組,分別代表天、地兩個空間,進(jìn)而將紅山文化玉器分為斜口筒形玉器、玉璧、玉環(huán)(包括佩戴于手腕的鐲)、分別代表天或地的仿生玉器、石斧(鉞)以及玉管、玉珠、玉墜等裝飾品。通過對玉器的組合規(guī)律及其與墓主身份地位關(guān)系的分析,討論紅山文化玉器中的玉禮器及其所體現(xiàn)的禮制原則和社會規(guī)范。結(jié)合隨葬品種類與衡量墓主社會地位和影響的另一重要指標(biāo)——墓葬規(guī)模的相關(guān)變化,進(jìn)一步確認(rèn)各類玉器與墓主身份

天降祥瑞的思想。玉器寄托著通天通靈、至高無上的社會意義，二者結(jié)合，蘊涵了先民們豐富的文化思想。近些年來我國發(fā)掘出土大量鳥形玉器，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以陜西扶風(fēng)齊家村19號墓玉鳥為例，從美學(xué)角度淺析西周早期圓雕玉鳥飾品的美學(xué)價值。【關(guān)鍵詞】鳥紋；玉器；圓雕；齊家村19號墓【中圖分類號】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）07—042—05引言中國是世界上最早使用和定義玉的國家之一，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，玉器的使用至今已有七八千

明摘 要：在中國玉器史中，漢代玉器具有里程碑意義，研究漢代玉器的形態(tài)造型是了解其藝術(shù)風(fēng)格與審美形式的重要方式。文章主要針對漢代玉器常見形態(tài)和文化審美內(nèi)涵開展了總結(jié)研究。關(guān)鍵詞：玉器；漢代；形態(tài)；內(nèi)涵DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.04.0350 前言玉為石，但非普通石，在中國古代既是禮器與象征物，同時也是實用品，很長一段時期中玉文化都是社會意識形態(tài)的重要組成部分。發(fā)展至漢代時期，禮儀用玉逐漸弱化，喪葬、裝飾、

治的中期，中國的玉器行業(yè)出現(xiàn)了一種“不好的現(xiàn)象”，乾隆稱其為“玉厄”，即為玉業(yè)的災(zāi)難。在其后的20 年間，乾隆為這種現(xiàn)象痛心疾首，甚至經(jīng)常作詩批判。這“玉厄”到底是什么？乾隆為何對其如此耿耿于懷？古往今來，無數(shù)文人墨客、貴族皇帝都喜愛各式各樣的玉器。在他們之中，乾隆皇帝可謂是數(shù)一數(shù)二狂熱的玉器愛好者，故宮中現(xiàn)存的玉器大半都是他在位時期所收藏的。乾隆對玉器的熱愛也直接促進(jìn)了當(dāng)時玉器制作技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。但是，這份熱愛卻也為玉業(yè)帶來了災(zāi)禍。在乾隆統(tǒng)治的中期，中

終目標(biāo)。文章針對玉器文物的拍攝進(jìn)行了全面的分析與探討。關(guān)鍵詞：文物攝影;玉器;拍攝角度;用光DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.024文物攝影是既要客觀、準(zhǔn)確地再現(xiàn)文物的真實狀態(tài)，又要完美融合光與影的藝術(shù)，同時要求攝影師要有高超的攝影水平以及對文物的深刻理解，只有這樣才能完美地展示文物的內(nèi)在神韻，使之在科學(xué)研究、陳列展覽、文化傳播及傳承中發(fā)揮重要作用。自新石器時代以來，玉器一直在我國的文化中有著特殊的地位，

沈天昀摘 要：玉器是中國歷史中的瑰寶，玉器文化源遠(yuǎn)流長。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品有助于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首飾設(shè)計是文創(chuàng)設(shè)計的組成部分。文章從玉器文物的藝術(shù)特征入手，對其中的元素進(jìn)行簡述;再將玉器與博物館文創(chuàng)首飾相關(guān)聯(lián)，調(diào)查目前玉器文創(chuàng)首飾的現(xiàn)狀并發(fā)現(xiàn)問題;然后探究玉器文創(chuàng)首飾設(shè)計的思路方法;最后以首都博物館館藏文物為例進(jìn)行實踐設(shè)計。關(guān)鍵詞：博物館文創(chuàng);首飾設(shè)計;玉器DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.0200 引

鍵詞：玉雕山子;玉器一、玉雕山子《世代書香》的用料題材及造型（一）用料：主體采用岫玉為原料制作。（二）題材：玉雕山子主要以山石為主體背景，通過勾勒出亭臺樓閣、小橋流水等為背景，以獨特的構(gòu)思角度來表達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵。世代書香的含義是世世代代都是讀書人家，而本作品只有“竹簡”和“毛筆”能提現(xiàn)讀書。作品中的兩個人物并沒有體現(xiàn)出讀書的姿態(tài)。兩個人物造型提現(xiàn)出一個年代的人物關(guān)系，比較像是好友知音，體現(xiàn)不出來有年代差距，和主題中的世代并不符合。整體體現(xiàn)的主題很像是看

要集中在積石塚、玉器、祭祀、編年、研究史等方面，并對“遼河文明論”進(jìn)行背景分析與理論探討。整體來看，這些研究成果既有宏觀視野的比較研究，也有針對細(xì)節(jié)的微觀研究，本文也對這些成果進(jìn)行了述評?？偟膩碚f，韓國學(xué)者研究論據(jù)充分，論點明確，除一些細(xì)節(jié)可以商榷之外，大部分成果值得中國學(xué)術(shù)界思考與借鑒。關(guān)鍵詞：韓國;紅山文化;積石塚;玉器;編年;研究史中圖分類號：K871.13? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）03-0101-07發(fā)源于長白山

將原已成形存在的玉器，通過一定技術(shù)手段改造成新器形的行為，在中國古代并不罕見。 秦始皇將“和氏璧”改制為“傳國玉璽”，“受命于天，既壽永昌”的篆刻印文相傳是李斯所書。當(dāng)然，這些出自野史傳說的故事，經(jīng)不起推敲，我們必須站在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪z物出土背景角度去考慮問題。 目前的考古證據(jù)顯示， 玉器改制在距今10000—5000 年的新石器時代已有出現(xiàn)。 陜西神木石峁遺址和新華遺址的發(fā)掘， 出土了極具研究價值的改制玉器，許多原有的鉆孔、射部及改制的切割痕跡都被保留了下來，

鍵詞：紅山文化;玉器;崇鳥DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.01.039紅山文化發(fā)現(xiàn)30年來，各地日漸豐富的考古資料表明，鳥是紅山文化器物主要的表現(xiàn)題材之一。大量的崇鳥遺跡可證崇鳥是紅山文化社會普遍流行的基本禮俗，在當(dāng)時的社會宗教系統(tǒng)中占有重要的地位。而究其產(chǎn)生與發(fā)展，應(yīng)與當(dāng)時的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切相關(guān)。1 紅山文化崇鳥遺跡目前在紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)的鳥紋玉雕，數(shù)量十分豐富。從造型角度觀察，既有圓雕，也有片雕，

館藏的新石器時代玉器涵蓋興隆洼、趙寶溝、紅山、小河沿四種考古學(xué)文化類型，其中，斜口筒形玉器、玉龜、蚌虎都是紅山文化典型玉器，鳥喙獸首蟲身玉人反映了趙寶溝文化時期萬物皆有靈的原始宗教轉(zhuǎn)向人格化的發(fā)展過程。四件代表性玉器體現(xiàn)了原始社會粗獷的藝術(shù)風(fēng)格以及新石器時代玉器通靈的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：紅山文化；趙寶溝文化；玉器；文化內(nèi)涵中國新石器時代是指距今大約1萬年前開始，距今約2000年前結(jié)束的這段歷史時期。在新石器時代早期，古人通過長期的實踐和摸索，總結(jié)出玉器與石器

的規(guī)范制式，春秋玉器龍紋飾豐富了許多，并且抽象化，符號化。以至于對初次看到春秋玉器龍紋飾的人來說，這些彎彎曲曲的線條和造型就像圖案密碼一般。所以對這一玉器題材作深入的剖析和解讀，有助于讀者對春秋玉器龍紋的了解，并對龍紋飾歷史演變的研究有十分重要的價值。玉器上的龍紋飾從紅山文化開始?xì)v商周發(fā)展至春秋，這種傳承關(guān)系是很明顯的。從紅山文化的玉“C”龍、玉豬龍玉器，到商代的C 龍、爬行龍以及西周時期更為圖案化、規(guī)范化的龍形玉器。其主要功能多為規(guī)范行為和界別等級的禮玉

斷發(fā)掘，紅山文化玉器大量出土，這些玉器大部分出土于積石冢中心大墓，是紅山先民們自然崇拜、神靈崇拜和祖先崇拜的反映，對中華文明起源的研究具有重要意義。本文就近年來研究紅山文化玉器的主流觀點進(jìn)行總結(jié)，目的是實證論史，展現(xiàn)中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深的鮮明特點。相信紅山文化定會成為中華民族提升文化自信屹立于世界的重要源泉。關(guān)鍵詞：紅山文化;玉器;研究中圖分類號：K876.8 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2021）09-0001-07從1986

文闡述了開發(fā)中學(xué)玉器藝術(shù)校本課程的背景，開發(fā)內(nèi)容與目標(biāo)，實施與成效，為同類學(xué)校開發(fā)校本課程提供借鑒。關(guān)鍵詞：校本課程;玉器;開發(fā)與實施中圖分類號：G634 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1992-7711（2021）13-026中國玉器源遠(yuǎn)流長，在我國文化中一直占據(jù)重要的地位。玉器藝術(shù)也是中學(xué)美術(shù)課堂中的教學(xué)內(nèi)容之一，在中學(xué)美術(shù)課中以欣賞玉器為主要教學(xué)內(nèi)容，通過玉器藝術(shù)校本課程的開發(fā)與實踐，不僅延伸補(bǔ)充了美術(shù)課堂，還能提高學(xué)生的審美意識和創(chuàng)作熱情，激發(fā)學(xué)生的自主

來概括春秋戰(zhàn)國的玉器制作，是因為較之以往，這一時期出現(xiàn)了大量經(jīng)過改造的玉器，具體表現(xiàn)為連接、拆分、改型，以及增加配件這四種改造方式。通過分析這些改造玉器，會發(fā)現(xiàn)改造后的玉器不僅有了新的形式或功能，還體現(xiàn)了儒家玉文化推行，厚葬風(fēng)俗實現(xiàn)等多重器物制作背景。因而此時期匠人對玉器改造的造物理念呈現(xiàn)出自由且獨特的風(fēng)貌，展現(xiàn)出極強(qiáng)的求新意識。關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國;玉器;改造;“器惟求新”;造物觀中圖分類號：J18文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2021）04-

的青銅器、陶瓷、玉器的發(fā)展概況以及宋徽宗時期工藝美術(shù)對當(dāng)代的審美能力、審美創(chuàng)造力和生產(chǎn)工藝的作用及影響進(jìn)行闡述。【關(guān)鍵詞】 宋徽宗時期;青銅器;陶瓷;玉器;審美創(chuàng)造力【中圖分類號】J505? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）14-0097-02北宋陶瓷因為流傳下來的工藝品極少，因此十分珍貴，藝術(shù)水平極高，直到當(dāng)代瓷器的審美也大都沿襲著宋徽宗時期的瓷器審美方式。通過對宋徽宗時期的青銅器、陶瓷、玉

前所未有的高度，玉器也是其中之一。文章通過分析漢代玉器的審美形式，了解其中的設(shè)計原則和審美特征，探討漢代玉器的藝術(shù)風(fēng)格，并以此為基礎(chǔ)了解漢代玉器的審美文化精神。關(guān)鍵詞：漢代;玉器;形式0 前言漢代是我國玉器沿革中承上啟下的關(guān)鍵時期，漢代玉器雄渾奔放、渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格和精細(xì)的設(shè)計模式使玉器發(fā)展達(dá)到了高潮。漢代是禮儀化玉器沿革的最高峰時期，也是后代生活化玉器萌芽的開始。因此，漢代在玉器沿革中擁有里程碑節(jié)點的價值，分析該時代玉器的審美形式和風(fēng)格，對于了解中國玉

要]本文從有關(guān)玉器造型、紋飾、工藝的16條線索入手，對商代玉器的淵源進(jìn)行比較分析，認(rèn)為商代玉器主要受到紅山文化、良渚文化、后石家河文化、陶寺文化、海岱史前文化、二里頭文化的影響和滲透，并闡釋了文化因素吸收的原因。[關(guān)鍵詞]商代;玉器;淵源;紅山文化[中圖分類號]K876.84 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號] 1672-4917（2021）02-0084-09商代是中國古代玉器與玉文化發(fā)展史上的一個重要階段，此時期無論在造型、紋飾、工藝，還是在用玉習(xí)俗上都

◎房軍建一、玉器的發(fā)展歷史（一）春秋戰(zhàn)國時期在我國春秋戰(zhàn)國時期鼎盛作品種類豐富，但是最具有代表性的還是鐵器，鐵器的使用不僅促進(jìn)了時代的進(jìn)步，也成為青銅器過渡的關(guān)鍵和核心基礎(chǔ)，在生活中的各個領(lǐng)域被廣泛使用。春秋時期為玉器制作發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點，而鐵器取代青銅器發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。（二）明清時期在中國歷代發(fā)展中，中國玉器的鼎盛時期還應(yīng)在明清時期。在該時期玉器的制作及工藝已被很多古代先民掌握，玉器制作的權(quán)威大師也隨之增多，例如耳熟能詳?shù)年懽訉热?。明?span id="j5i0abt0b" class="hl">玉器的流行與生

人們的喜愛。一、玉器鑒賞的基本內(nèi)涵分析通過對玉器進(jìn)行鑒賞，可以從中挖掘出其文化價值和歷史意義，根據(jù)相關(guān)的科學(xué)研究可以有效提升人們對藝術(shù)和美的鑒賞水平，在這個過程中涵蓋了較多的意識形態(tài)。比如，理解能力、情感意識和文化背景等，從而轉(zhuǎn)化為對玉器的綜合評價。在玉器鑒賞的過程中，可以讓人們與玉器所在的社會背景以及情感方面產(chǎn)生共鳴。玉器的鑒賞以評價和欣賞為背景，是建立在現(xiàn)實生活之上的，不同的人對相同的玉可能會有不同的評價，其評價的態(tài)度對玉器有不同的影響，為了能做好對玉

王琬璐《玉如意》玉器的鑒賞、收藏、保護(hù)之間具有一定的關(guān)聯(lián)性，但是長期以來對于三者之間的關(guān)系定位相對較為模糊，因此應(yīng)全面地了解玉器鑒賞的內(nèi)涵，以及玉器收藏和保護(hù)的具體表現(xiàn)，才能進(jìn)一步了解玉器鑒賞和收藏、保護(hù)之間的關(guān)系，從而充分發(fā)揮玉器的審美價值以及收藏價值，既帶給人們美的享受，也能更好地對玉器進(jìn)行保護(hù)。一、玉器鑒賞的概念分析玉器是指以玉石為材料制成的各種器物，玉器的功能非常多，既可以進(jìn)行裝飾陳設(shè)，也可以進(jìn)行宗教祭祀，同時也具有鑒藏辟邪的功能。玉石本身是沒有生

化緊密相連。中國玉器發(fā)展了數(shù)千年，從商周文化到明清歷史，再到今日的和諧社會，玉之美一直被人們所認(rèn)同。在新時代發(fā)展下，民族藝術(shù)不能夠偏安一隅，而是要走出國門，被世界所認(rèn)知，展現(xiàn)中國的玉器藝術(shù)，宣揚玉器之美。[關(guān) ?鍵 ?詞]玉器鑒賞;美學(xué)角度;玉器文化“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)》）古人將君子比成玉般美俊，將玉器作為一種美好事物的象征，更是在眾多文化作品中贊揚玉器之美，賦予其高貴、儒雅、溫潤的品格，深受國人喜愛[1]。歷來統(tǒng)治者都喜歡收藏

[摘要]對古代玉器的皮色、沁色和染色進(jìn)行科學(xué)鑒定，是判斷玉器價值的重要依據(jù)，但同時也是開展玉器鑒定工作中的難點之一。在實際鑒定的過程中，一般都是與查閱文獻(xiàn)或考古資料同步進(jìn)行的。而近幾年來，隨著玉器市場的日益繁盛，無形中又一次增加了鑒定難度，尤其是作為軟玉的次生色，其成因本身就存在一定的復(fù)雜性，在工作中需要采取多樣化、高尖端的工藝來鑒定，流程復(fù)雜。主要研究古代玉器皮色、沁色和染色的鑒定難點和方法。[關(guān) ?鍵 ?詞]古代玉器;皮色;沁色;染色;鑒定難點;鑒定

秉承祖業(yè)，開一家玉器行，不大，所有玉器均為手工雕琢。玉器行的職員，全部是自己的弟子。王獨行規(guī)定，在他門下，不學(xué)滿三年手藝，不許出師。王獨行還特別規(guī)定，在他門下，不許以熒光石充玉，否則，開除出師門。因此，“獨行玉器行”貨真價實，生意興隆。整個豐陽地面上，小到女人的玉鐲、玉墜，大到玉雕菩薩、玉雕趙公明，還有玉雕獅子等，無不是“獨行玉器行”的。人們說，買王獨行的玉器，放心。王獨行還有第三條規(guī)定，弟子出師，一般不許離開自己的玉器行。因為，他擔(dān)心沒有自己把著，弟子們

。此時的人們對于玉器的認(rèn)識更是從普通器物上升到文化用品，并將多元化的文化融入到玉器之中，使得玉器變成了一種玉文化，漢代的鼎盛發(fā)展造就了中國玉文化的新時代，也促使人們對于漢代玉器有了全新的認(rèn)識。一、中國漢代玉器的主要特征（一）玉衣制度成為國家禮制漢朝時期，帝王階級重視尸體的長久保存，他們相信人死后會升天，而升天之時需要大量的玉器保護(hù)自己的肉身，通過玉器使其肉身不腐，成為漢朝的一種特殊的風(fēng)俗。漢代的玉器中以喪葬玉衣為禮制代表，漢朝人相信人死后便是重生的開始，如

的意義，該時期的玉器文化發(fā)展迎來了第一個巔峰時期。漢代的玉器被賦予了更多的時代特性與文化特色，使得漢代玉器具有極強(qiáng)的歷史意義，思想理論、學(xué)術(shù)流派、宗教典籍、人文道德、國級禮儀等都融入到玉器中，使得玉文化成為漢代的重要文化之一。[關(guān)? ?鍵? ?詞] 漢代玉器;主要特征;文化特色漢朝是中國文明發(fā)展的高峰時期，該時期我國處于大一統(tǒng)時代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到世界先進(jìn)水平。此時的人們對于玉器的認(rèn)識更是從普通器物上升到文化用品，并將多元化的文化融入到玉器之

要藏品類型之一。玉器出土后大多帶有一個相同的特征——沁。通過分析古玉器的沁色來鑒別、評估古玉器是古玉器鑒定研究中的一項重要內(nèi)容。出土古玉器的沁色成因是多方面的，文章基于作者自身的實際工作與學(xué)習(xí)經(jīng)驗，主要就沁對出土玉器鑒定的影響進(jìn)行了相關(guān)的研究、探討，以期能對出土玉器鑒定的實踐起到參考作用。【關(guān)鍵詞】出土玉器 沁 鑒定沁是指玉器長期埋藏在土中，受土壤溫度、濕度以及各種礦物質(zhì)侵蝕，玉質(zhì)表層的色澤產(chǎn)生化學(xué)變化，在玉器上留下的歲月痕跡。沁是鑒別出土古玉器的主要標(biāo)志

川一些藏友在收藏玉器時，往往容易被玉器的外表光鮮艷麗所吸引，以為色澤精美的玉件一定是好的玉器。其實，收藏到貨真價實的好玉器，應(yīng)該力避以下四個誤區(qū)。一是求大求美。很多人在收藏古玉時偏離了玉器的客觀時代標(biāo)準(zhǔn)，追求大和美的東西，這是不對的。在買玉器的時候，特別是高古玉，不要求大求美，要先看看標(biāo)準(zhǔn)器什么樣。當(dāng)代玉也是小巧的手把件、牌子、掛件居多，大的爐瓶、山子、擺件相對較少。二是貪圖便宜。高古玉非常昂貴，不可能撿到便宜，當(dāng)代玉器的價格也上漲到了極高水平。雖然玉器市

威清中期痕都斯坦玉器的研究包 威清中期乾隆至嘉慶年間，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化相對安康，以及清高宗對玉的喜好，促使玉器的發(fā)展達(dá)到巔峰時期，以充滿異域風(fēng)情的痕都斯坦玉器為代表的一支外來玉在清中期也蓬勃發(fā)展，風(fēng)靡一時，對中國玉器藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文針對清中期痕都斯坦玉器進(jìn)行研究，以分析外來玉對中國玉器文化的影響，以求更全面的了解中國玉器文化。清中期 痕都斯坦玉器 乾隆帝一、痕都斯坦玉器在中國的發(fā)展清中期，尤指乾隆三十五年至嘉慶十五年，為中國玉器的繁盛期。彼時

喜如何才是正確的玉器收藏之道文 李家喜據(jù)歷年對玉器的經(jīng)驗而得出的玉器收藏心得與感悟，分四步指導(dǎo)愛好玉器的人士進(jìn)行玉器收藏。玉器；收藏；藝術(shù)品古語有云：亂世黃金，盛世玉。當(dāng)今中國，正處在千載難逢、百年盛世的大好時期。伴隨著人們生活水平的不斷提高，愛玉、賞玉、藏玉的人群隨之壯大了。過去屬于皇宮貴族的高檔奢侈品，現(xiàn)在也逐漸走入了尋常百姓家，但在現(xiàn)今社會玉器市場競爭日趨激烈，行業(yè)監(jiān)管力度和保障措施還尚未完備的情況下，很多賣家出現(xiàn)過以次充好、濫竽充數(shù)的經(jīng)營行為。人們

懿燚淺談紅山文化玉器類型●張懿燚隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活得到了極大改善，對古文化的熱情也日益高漲起來。紅山文化是我國古文化的重要組成部分，處于新石器文化時代。紅山文化年代久遠(yuǎn)，并且內(nèi)涵極為豐富，乃中國遠(yuǎn)古文化的精華。根據(jù)考古學(xué)家的研究結(jié)果，依據(jù)紅山玉器的造型特點、使用功能，對紅山文化玉器進(jìn)行了分類。對紅山玉器進(jìn)行分類，不但有利于人們了解紅山玉器，也有助于人們對先民們的生產(chǎn)力水平、生存狀態(tài)和文化形態(tài)有更深的認(rèn)識。一、紅山文化裝飾類玉器人們對

之器——中國古代玉器展”在觀復(fù)博物館開展。此次展覽是觀復(fù)博物館建館以來舉辦的首個大型玉器專題展，眾多館藏玉器珍品首次亮相?！队裰鳌酚脙?yōu)美簡潔的文字闡釋了古代玉器的精美外形及其所蘊含的豐富文化內(nèi)涵，更奉上了四百余幅精美文物圖片，其中不乏局部之清晰大圖，讓你一次看過癮。觀復(fù)博物館館長馬未都先生為之作序。

文/張斌紅山玉器的誘惑文/張斌玉海水至深，深水有真品；神奇的紅山，紅山顯神靈。現(xiàn)在越來越多的人開始收藏和把玩紅山玉器，這個在地底下埋藏了五千多年歷史的瑰寶終于得到了世人的認(rèn)可。紅山文化在內(nèi)蒙古赤峰市，一百年前，有個叫鳥居龍藏的人發(fā)現(xiàn)了紅山文化。紅山文化發(fā)現(xiàn)后，直到1951年才被正式命名。之后，越來越多的人開始崇拜紅山玉器，尤其是紅山玉器的紅色誘惑帶給人的刺激，使多少人為之傾倒。我收藏紅山玉器起步較晚，雖說真品難覓，但對紅山文化的鉆研，也給我?guī)砹藰O大的樂趣

共性技術(shù)問題提升玉器產(chǎn)業(yè)競爭力 ——四會市玉器設(shè)計與制造產(chǎn)學(xué)研示范基地四會國際玉器城全景“四會市玉器設(shè)計與制造產(chǎn)學(xué)研示范基地”是廣東省認(rèn)定的首批省部產(chǎn)學(xué)研示范基地之一?；啬壳肮灿写笮?span id="j5i0abt0b" class="hl">玉器加工企業(yè)30家，科技研發(fā)人員100多人。通過建立四會玉器設(shè)計與制造平臺，基地實現(xiàn)玉器產(chǎn)品的計算機(jī)三維軟件設(shè)計、數(shù)控雕刻自動化加工和網(wǎng)上三維展示，并在玉器加工企業(yè)中進(jìn)行示范性應(yīng)用，提高四會玉器行業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量水平和國際市場競爭力。基地開發(fā)了數(shù)控展成超聲機(jī)床，并整合其相應(yīng)控制系

王祥許諾把剩下的玉器也留給自己當(dāng)做補(bǔ)償，也就沒有要王祥為難，痛痛快快地和他立了字據(jù)。DrugsGeniposide, C17H24O11, was purchased from the National Institutes for Food and Drug Control (No.110749-200814).MethodsSH-SY5Y cell cultureSH-SY5Y cells were cultured in Dulbecco's mod

出土了大量的精美玉器而蜚聲于世，倍受海內(nèi)外收藏界的追捧。與學(xué)術(shù)界的定義有所不同，民間收藏界通常所說的紅山文化泛指了北方與紅山文化時空相近的諸多文化類型，主要包括興隆洼文化、查海文化、趙寶溝文化、小河沿文化、哈克文化和夏家店下層文化等等，與近年有些學(xué)者提出的紅山諸文化或泛紅山文化概念不謀而臺。從器型學(xué)出發(fā)來判斷，紅山諸文化間玉器的形制確實有著很強(qiáng)的相近性，如果單純是從玉器收藏的角度，用泛紅山文化這種提法來詮釋民間收藏的紅山文化定義，也不無道理。根據(jù)現(xiàn)有官方公

、陶瓷、青銅器、玉器等各類中國古代文物中，玉器的收藏歷史最為悠遠(yuǎn)、最為持久，幾乎是伴隨著玉器的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并持續(xù)了玉器發(fā)展的全過程，直至今日。一嚴(yán)格意義上的玉器，產(chǎn)生于新石器時代，至今已有8000多年的歷史了。新石器時代的玉器種類，主要有各種形制的佩戴在身上的裝飾品、佩戴或執(zhí)持以表征權(quán)力的瑞玉、祭祀祖先神靈的祭玉以及專門為殉葬而制作的葬玉等。這些玉器具有特殊的功能，象征著擁有者的身份、地位和財富，有的還具有深刻的宗教寓意，在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)重要的地位。因此