兩種美學(xué)的對抗與融合

李學(xué)更

摘要：電影《黑駿馬》，是兩種美學(xué)——農(nóng)耕美學(xué)與草原美學(xué)反映的人性美的沖突，是自認(rèn)文明的美學(xué)對另一種美學(xué)的抵觸與融合。而兩種美學(xué)的焦點(diǎn)，均聚集在對人性美的思索上，因而呈現(xiàn)了對美的不同認(rèn)識。美需要追尋，人性的美，卻發(fā)自內(nèi)心。文章基于電影的視覺美感的闡釋，解讀了草原人性美學(xué)的本質(zhì)并予以認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：草原美學(xué)；農(nóng)耕美學(xué)；對抗；融合

電影《黑駿馬》，是根據(jù)作家張承志早期的著名同名小說《黑駿馬》改變而成，而作家鄭承志的該同名小說，則依據(jù)的是蒙古族的古老蒙古長調(diào)創(chuàng)作而成。

電影中講述的是一個兒時被送到草原牧民家的牧人，去尋找他少年時代的戀愛伴侶。他不斷的尋找，最后找到了，卻不是當(dāng)初童年時代所喜歡的愛情的執(zhí)著與真誠。此電影所表現(xiàn)的人性之美，主要集中于主人公白音寶力格與索米亞的愛情中。白音寶力格的人性美，表現(xiàn)在他一直追求文明進(jìn)步，追求美好生活，從美學(xué)的角度來講，屬于農(nóng)耕文化所成就的對美的向往。而奶奶和索米婭的人性美，表現(xiàn)在她們的勤勞、善良與純樸，將倫理美降為第二位，而將人的生命之美放在第一位的草原文化的美的認(rèn)識之中。兩種美學(xué)的對立，造就了該部電影所闡述的兩種美的對立。雖然對這部電影的評價褒貶不一，有的認(rèn)為是草原的陷落，有的認(rèn)為是人性的偉大。但是，這些爭論都沒有將實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵做一升華，即：美學(xué)角度。電影美學(xué)與文學(xué)美學(xué)的不同，恰恰在于以視覺的美呈現(xiàn)文學(xué)美的時候，必然要借助于視覺所呈現(xiàn)的美的方式，而不是聯(lián)想與想象的無限性。電影美學(xué)除了追求動態(tài)的美感，塑造形象界定性之外，更在于“畫外之畫，美中之美”，形式是第二位的，而內(nèi)涵則是第一位的。如果拋開了對電影美學(xué)的這種理解，就很難能真正的體味到電影《黑駿馬》中真正的美學(xué)表達(dá)——人性美。

人性，在人類人性美學(xué)的發(fā)展歷程中，均是二重性的一個復(fù)合體。從電影《黑駿馬》的唯美的畫面中所表現(xiàn)出的，是帶有明顯農(nóng)耕文化下所塑造的“羊大為美”的內(nèi)斂與含蓄。白音寶力格在人性深處，受到漢文化的影響，對女性在婚姻與性的認(rèn)識，與蒙古族不同。這或許既是他文明的幸福，卻也是他個性的悲哀。不敢面對卻不得不面對，他一樣的有人性脆弱的一面。這一面讓人同情，但也不得不為之惋惜。同情的是，他與任何人一樣，都追求愛的忠貞、完美與唯一，可悲的是，兩種美學(xué)的沖突，讓這種由“羊大為美”造成的內(nèi)斂的、含蓄的、委婉而又略帶悲劇色彩的美，成為愛情的悲劇。李澤厚先生在其《華夏美學(xué)》中，談到儒家美學(xué)時說，由“羊大為美”產(chǎn)生的儒學(xué)美學(xué)思想，其“大多籠罩在‘厚人倫，美教化的社會要求下，并無自身的價值；不但絕少婚前愛戀，多是婚后相思，……性愛自身并未真正取得自己在文藝——審美中的獨(dú)立地位，特別是沒有取得與個體感性存在相深刻聯(lián)系的獨(dú)立地位”。此處不論其主觀的發(fā)揮有多少的不當(dāng)，單說其至關(guān)緊要處，卻真實(shí)的說出了一點(diǎn)，即：農(nóng)耕美學(xué)帶來的人性美學(xué)，有其審美的負(fù)面性。而對比奶奶與索米亞所代表的草原美學(xué)產(chǎn)生的人性美學(xué)，其人性中那些傳統(tǒng)的、愚昧的對天命自我甘愿接受的方式，卻也不能不說是古老的草原文化時代所創(chuàng)造的一種獨(dú)特的美。當(dāng)生存成為延續(xù)生命首要的方式，人類還有什么資格去追求完美的愛情呢？因此，我們也不能去評價這種接受方式的正確與否。時代與環(huán)境，造就一種美學(xué)的同時，其二重性的一面，即以適合時代與環(huán)境的方式，表現(xiàn)出了其合理性的存在。草原美學(xué)帶來的人性美學(xué)，其最至上的境界，就是生命之美壓倒一切。因此，奶奶雖然對白音寶力格充滿了愛的同情，可是，草原美學(xué)的人性美學(xué)，將生命之美推向了無限的極致，這是草原人的超越——對大美的追求，帶來的對欣喜生命的尊崇。陳望衡先生明顯的也是持這種觀點(diǎn)的，他說：“人，作為生命，首要的是生存……。樂生就是審美。樂生具有超越性，它以功利為基礎(chǔ)，但不停留于功利，它可以在一定程度上超越功利而稱為一種自由的愉悅”。本文認(rèn)為，陳先生是看到了生命的可貴是美的，也認(rèn)識到了對待生命所獲得的審美的愉悅性，這種認(rèn)識，明顯與草原美學(xué)的人性美學(xué)認(rèn)識，是相通的。

在該部電影中，兩種美學(xué)的轉(zhuǎn)折，來源于白音寶力格在成為歌手后對奶奶以及索米亞的探望。

兒童時的白音寶力格，除了對索米亞純真的守護(hù)，還有一份真摯的愛情萌芽。正如該部電影在起首中，兩個兒童的見面的描繪。年幼的白音寶力格，雖然由于父親的繁忙而不能照顧自己，但是在初次見到索米亞時，兩個人相互調(diào)皮的吐出舌頭，莞爾一笑的天真，無形中即在兩個人的心中建立了一種默契。這種默契可以超越自身外界感知的無奈，拉近心與心的距離。后來年長幾歲后，兩個孩子赤身相擁，共同分享草原寒冷帶來的溫暖，也彼此將愛的種子深埋在了心底。及至在套馬時索米亞對白音寶力格的擔(dān)心，豐富的表情，卻是對摯愛的人的牽掛與揪心。待白音寶力格將狂野的馬兒套住，索米亞臉上的發(fā)自內(nèi)心的微笑，實(shí)在是愛情的最誠摯的見證。上述的人性美，都是純天然的，沒有文化的隔閡，沒有草原美學(xué)與農(nóng)耕美學(xué)的玷污，因而，也是所有人類在兒童少年時期最原始的人性美的展露。

而當(dāng)白音寶力格從城市歸來，想延續(xù)那種最原始的、也是最完美的人性美的時候，兩種美學(xué)開始劇烈的對撞了。索米亞的懷孕，當(dāng)非白音寶力格所愿，但是，一個生命的誕生，在草原美學(xué)的本質(zhì)范疇的界定中，卻是高過一切。奶奶對生命的延續(xù)，超過了對愛情的評價，超過了對兩個孩子的愛，超過了自身對恨的認(rèn)識。作為美的評判者——奶奶，亦或是作為二次創(chuàng)造的接受者的受眾——觀眾，誰都無權(quán)指責(zé)奶奶對草原美學(xué)的評判?？v然這種美學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，不能為白音寶力格等農(nóng)耕美學(xué)的人所接受，但美的時代性、環(huán)境性、適應(yīng)性的法則，卻具有永恒的價值?？梢运伎迹瑓s不可以妄自審判，哪怕是建立了一種更文明的標(biāo)準(zhǔn)，都是對草原美學(xué)及草原人性美學(xué)的誤判。因此，人性美學(xué)，決不能說哪種美學(xué)的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)更為科學(xué)或者是更為文明，哪種人性美學(xué)更為高尚或者是更為明智。因?yàn)槿诵悦赖恼J(rèn)識，是建立在人性的最基本存在之上的?！皩徝赖膹垞P(yáng)個性，并不是唯個性主義。審美在對社會群體實(shí)行超越的同時，也對狹隘個體實(shí)行了超越”，這正是草原人性美學(xué)的閃光之處。電影《黑駿馬》中有一個情節(jié)：奶奶在一個草原寒冷的夜晚，聽到了小馬駒在寒風(fēng)暴雪中的嘶鳴，她喊醒了兩個孩子，一起起來將小馬駒放在了暖暖的帳篷。索米亞端來了一晚牛奶，讓奶奶喂給小馬駒喝。這個情節(jié)，既表明了奶奶對生命的尊重，也從側(cè)面反映了索米亞傳承了奶奶對人性美的認(rèn)識。因?yàn)樾●R駒的生命，于人的生命，在幼小的索米亞的心里與年長的奶奶的心里，都與人性的美，是一致的。

探索電影《黑駿馬》的人性美，絕繞不開作家張承志的小說。

張承志借蒙古長調(diào)《黑駿馬》來創(chuàng)作這部小說，其文學(xué)的藝術(shù)性所表達(dá)的人性美，與長調(diào)的草原藝術(shù)性，兩者也取得了表現(xiàn)草原人性美的完美統(tǒng)一。

長調(diào)，是蒙古族一種具有鮮明的游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它依托于蒙古族所處的獨(dú)特環(huán)境，融合了蒙古族人古曠、豪放、粗野、豁達(dá)的民族特質(zhì)。長調(diào)這種對草原人性美的表達(dá)，是虔誠的，有時乃至于是一種固執(zhí)的宗教般的執(zhí)著。因此，探索蒙古長調(diào)《黑駿馬》所表現(xiàn)的人性美，對于理解作家張承志的小說《黑駿馬》與理解電影《黑駿馬》，不無裨益。

唱出去，喊出去，吼出去/讓草原顫栗/讓草原上的羊群顫栗/讓晴空顫栗/讓晴空上的云朵顫栗/馬蹄疾叩大地的胸膛/羊群沖天而起/云朵跌落草地/是誰在吼/吼出腔子里的血/吼出眼眶里的淚/勒勒車停在流水浩蕩的河灣/藍(lán)馬蓮開滿遼闊的草灘/心上的妹妹嫁去了哪里

不難發(fā)現(xiàn)，蒙古長調(diào)《黑駿馬》，給作家張承志的啟示，在心靈上必然是震撼的，因?yàn)槲覀冊谄湮膶W(xué)作品《黑駿馬》中，找到了驚人的一致。歌詞中用“唱、喊、吼”三個字，表達(dá)的是蒙古族生命的燦爛與輝煌。生命是可貴的，更為可貴的是生命活力帶來的釋放感。因了生命的釋放，蒙古族人在心底獲得了美感的愉悅性。體現(xiàn)在人性美上，是草原也因生命之美的釋放而有了節(jié)奏般的韻律。于是所有的有生命的、無生命的美的物象，均作了人性美的移情。與其說是生命的美的顫栗，倒不如說是人性美的顫栗。人之性情，最終凝固在了對愛情的追尋之上。但愛情美所鋪墊的人性美，終究抵不過人性中對生命的尊重。于是，人性美在草原的廣闊里，在對生命的探尋中，只能如歲月的流逝一樣，不要激起澎湃的浪花，只能讓顫栗的生命的強(qiáng)音，回蕩在徹夜埋藏的追尋中。血與淚，交織成的人性的怒吼，有時也只能化作是一種淡淡的哀傷，穿越了古老的時間河流，無可奈何的發(fā)出追問。最后只能在徘徊中失望的去無目的的尋覓，尋覓文明與歷史所散落的人性之美，在面對現(xiàn)實(shí)的沖擊時，于時間的河中，留下黯然神傷的感嘆。

電影《黑駿馬》與張承志的《黑駿馬》，雖表述的同樣有蒙古長調(diào)《黑駿馬》中表述的草原人性美的一致，但是，還是在自己主觀的意圖上，以視覺的形式，深思人性中追求文明與進(jìn)步的理想，同時，也留下了更多的關(guān)于草原人性美的含蓄的猜測，留給接受者進(jìn)行第三次創(chuàng)造。電影《黑駿馬》表現(xiàn)的草原的人性美，也正如作家張承志所寫的一樣：“……那深沉而摯切的愛情，都不過是一些倚托或框架?；蛘哒f，都只是那靈性賴以音樂化的色彩和調(diào)子，而那古歌內(nèi)在的真正靈魂卻要隱蔽得多，復(fù)雜得多。就是它，世世代代地給我們的祖先和我們以銘心的感受，卻又永遠(yuǎn)不讓我們有徹底體味它的可能?！笔堑?，草原的人性美，不深處環(huán)境、時代以及對草原美學(xué)的理解，是無法深刻的體味其樸質(zhì)的原意的。草原的人性美學(xué)，是一首曠古的詩，有對生命之美的贊嘆，有對愛情的執(zhí)著，還帶著心靈里固有的狂野。草原人一直沒有停止過對這種美的追尋與追問，故而可以俯仰自得，奔放于天地之間。草原是無休止的節(jié)奏，而追尋的腳步，也注定帶著悲傷。然而，“每一個創(chuàng)造出新節(jié)奏來的人，就是拓展了情感并使它更為高明的人！”。

作為電影《黑駿馬》的依據(jù)，其實(shí)，張承志所言的古歌內(nèi)真正隱蔽復(fù)雜的靈魂，卻恰恰是他想提升長調(diào)中的那種原始游牧民族人性二重性中的復(fù)雜的一重。對比電影《黑駿馬》，片中不時閃現(xiàn)的夜色與夕陽，以及蒙太奇手法的運(yùn)用，也正是提醒著觀眾，更多的思索人性美的美學(xué)界定。固然，雖在心底未能作出兩種判斷，卻可以醞釀理性的思維，將人性美學(xué)判定在草原美學(xué)與農(nóng)耕美學(xué)的比較與統(tǒng)一中。由此而言，超越了想象小說的人性美而轉(zhuǎn)為視覺形式的人性美的直覺表述，無疑是更為耐人尋味的的，更為具備時代進(jìn)步所提倡的進(jìn)步的人性之美中輝煌的方向性的期待。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：保山學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）