【摘 要】 本文闡釋了生態(tài)倫理觀內涵，分析了新時代我國公民生態(tài)倫理觀存在問題及原因分析，提出了新時代健全公民生態(tài)倫理觀的對策：完善我國生態(tài)倫理觀教育體系；優(yōu)化社會生態(tài)倫理文化環(huán)境；轉變公民生態(tài)倫理參與方式；完善我國生態(tài)倫理制度的頂層設計。

【關鍵詞】 生態(tài)環(huán)境；生態(tài)倫理觀；生態(tài)倫理行為

一、生態(tài)倫理觀內涵

大地倫理學者利奧波德認為：“最初的倫理觀念是處理人與人之間的關系，后來所增添的內容則是處理個人與社會的關系，但是迄今為止還沒有一種處理人與生態(tài)的倫理觀，生態(tài)倫理是人類倫理發(fā)展的第三步驟。”從利奧波德的觀點可以看到，生態(tài)倫理觀是人類對待生態(tài)環(huán)境所特有的一種道德觀念和道德規(guī)范，它關注的是人類自身以及人類周圍的生態(tài)環(huán)境的認知、態(tài)度、以及所采取的行為方式。生態(tài)倫理觀表明人類傳統(tǒng)思維對自然的認識和對自然態(tài)度的轉變。這種轉變是人類新的生態(tài)倫理價值觀的建立，是人類生態(tài)倫理意識的偉大覺醒。它在理論上要求確立一切人類以及非人類利益共同體的價值和權利的理論；在實踐上要求研究、制定人類與自然之間的的倫理道德標準和行為規(guī)范。人類需要重新認識自己在整個生態(tài)系統(tǒng)中所處的位置，重新建構生態(tài)倫理觀念，這關系到整個人類和非人類利益共同體的可持續(xù)發(fā)展。因此，“有必要擴展道德范圍，把傳統(tǒng)倫理道德觀只調整人與人之間關系的內容，擴展到調整人與人以及人與自然的關系的內容。”這種生態(tài)倫理道德的建構，標志著人類對當下生態(tài)倫理問題的反思，也標志這人類新的生態(tài)倫理思維的覺醒。

二、新時代我國公民生態(tài)倫理觀存在問題

黨的十九大將生態(tài)建設和生態(tài)環(huán)境的改善視為實現社會發(fā)展、人民幸福的重要任務。而公民作為社會的主體，社會生態(tài)建設的主要力量，生態(tài)環(huán)境治理的主力，公民的生態(tài)倫理觀出現了一些問題。公民生態(tài)倫理知識匱乏，生態(tài)倫理意識淡薄，生態(tài)倫理行為有待完善，公民生態(tài)倫理觀差距懸殊。

1、公民生態(tài)倫理知識匱乏

第一，公民生態(tài)倫理相關概念模糊不清，生態(tài)倫理相關概念是了解生態(tài)倫理的基礎。很多公民并不清楚生態(tài)倫理與生態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)之間的區(qū)別和不同。所以無法把握生態(tài)倫理的主體與客體，在踐行生態(tài)倫理行為時出現差錯。第二，公民生態(tài)倫理法律知識匱乏。公民對生態(tài)倫理法律的內容沒有一個明確的把握，從而存在一些生態(tài)倫理違法行為而不自知，同時，對生態(tài)倫理法制不認可。很多公民在了解生態(tài)倫理法律知識的情況下依然我行我素，知法犯法，并不遵守生態(tài)倫理法律相關條文。列如“6.20”系列盜挖大樹案。如“三維集團違法排污傾倒工業(yè)廢渣案。”如非法獵捕、殺害國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物的案例不勝枚舉；非法收購、運輸、出售國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物及其制品的案例也不少。第三，公民生態(tài)倫理現狀的認知不足。近年來，人與自然的關系日趨緊張，空氣質量下降，水污染嚴重、垃圾處理不當、土地荒漠化加速、水土流失日益嚴重、旱災水災頻發(fā)、生物多樣性銳減、這些問題一直是尚未得到妥善解決的生態(tài)倫理問題。可公民對我國生態(tài)環(huán)境的破壞程度、生態(tài)環(huán)境的破壞速度、我國的生態(tài)倫理環(huán)境現狀沒有一個全面準確的的認知。

2、公民生態(tài)倫理意識淡薄

第一，公民生態(tài)倫理參與意識不高。部分公民對政府組織的生態(tài)環(huán)?；顒幽魂P心，對當地的生態(tài)環(huán)境的治理拒不參與，對相關部門組織的生態(tài)文化建設活動不聞不問，對社會團體組織的生態(tài)保護活動無動于衷，對所住地的環(huán)境現狀的改善袖手旁觀等。第二，公民生態(tài)倫理憂患意識薄弱。部分公民對當下的生態(tài)環(huán)境現狀缺乏足夠的重視。公民在日常生活中，也能感受到生態(tài)環(huán)境質量在下降，生態(tài)問題在一定程度上影響我們的生活質量和生活方式，認為生態(tài)環(huán)境的破壞并不能對人類的生活有決定性的影響，從而只看到了當下的環(huán)境現狀，但是看不到未來的發(fā)展趨勢，質變總是在量變的不斷積累中實現質的飛躍。第三，公民生態(tài)倫理責任意識微弱，生態(tài)環(huán)境是我們共同的家園，保護生態(tài)環(huán)境人人有責，不少公民認為那是政府、企業(yè)、相關部門的事。

3、公民生態(tài)倫理行為有待完善

第一，公民對生態(tài)倫理違法行為的忽視和縱容。工廠為了盈利大面積排放污水，部分企業(yè)大面積開采自然資源，造成人為的山體滑坡，部分公民為了賺取暴利，私自進行瀕臨滅絕的動物的違法買賣。可是作為環(huán)保主體的公民采取的都是冷漠忽視態(tài)度。第二、公民不注重踐行綠色生活方式，大量使用一次性物品。塑料袋、一次性筷子，飯盒、一次性手套隨處可見。第三、過度使用野生動植物奢侈品。各類動物皮毛大衣，如貂皮、虎皮、鱷魚皮。各類野生動物類食品，如魚翅、鹿茸、熊掌、蛇膽，以及各類野生野生動物玩物，如象牙、犀牛角、羚羊角等。第四，資源浪費嚴重。近年來，我國水資源、礦產資源、森林資源、野生動植物資源開采不合理，使用浪費，回收效果不好，造成大量的資源浪費。

三、新時代我國公民生態(tài)倫理觀問題原因分析

1、從教育層面來說，我國公民生態(tài)倫理觀教育體系不完善

家庭、學校、社會教育“三位一體”是公民生態(tài)倫理觀教育中必不可少的環(huán)節(jié)。從單方面教育來說，家庭教育、學校教育、社會教育自身就存在一些問題。家庭教育不到位，學校教育不重視，社會教育推行難度大，從而導致這三方面的教育自身就存在問題。從這三方面的配合來說，家庭、學校、社會教育并未形成一個完善的體系，配合度、默契度不高，甚至相互脫節(jié)，相互推卸責任。從而在公民一生當中，并未形成一個一致性、連貫性、終身性的教育體系模式。

2、從社會層面來說，社會不良風氣對我國公民生態(tài)倫理觀的沖擊

一方面，受物質利益主義影響，公民行為的動機基本上都會從利益方面考慮，人類在維持自身生存與發(fā)展時經常會面臨生態(tài)倫理抉擇，特別是經濟發(fā)展與生態(tài)問題、自然與社會的角逐中，社會經濟因素往往最終占據上風。另一方面道德滑坡現象較普遍，公民喜歡把自己關在利益的牢籠里，一切行為的標準就是是否能給自己帶來益處或者是否會給自己造成不利影響，從而才會有老人摔倒不扶的現象，醫(yī)生手術臺上坐地喊價，商人為了謀取暴利售賣假貨，工廠為了利益超標排放，滴滴事件反復重演；種種事跡都表面當代社會道德滑坡比較普遍。在這樣的社會大環(huán)境下，公民的生態(tài)倫理觀受到了強烈的沖擊。公民人人自危而無暇顧及其他。致使公民生態(tài)倫理意識淡薄，生態(tài)倫理行為不到位。

3、從公民個人角度來說，公民生態(tài)倫理責任定位不確

公民生態(tài)責任更多強調的是公民的主動性，自覺性、自發(fā)性，強調公民在踐行生態(tài)倫理行為目的本身，是出于保護自然資源，維護生態(tài)環(huán)境，實現人與自然的和諧共生，并不訴諸于行為的后果是否能給公民帶來實際的物質效益。然而公民生態(tài)倫理責任認知的不準確，生態(tài)倫理責任相互推脫，生態(tài)倫理責任的歪曲，對公民的生態(tài)倫理觀造成一定的消極影響。近年來，生態(tài)破壞日益嚴重，霧霾、沙塵暴、土地荒漠化、山體滑坡、冰城融化，很多物種瀕臨滅絕，自然資源日益減少，人類與自然的矛盾日益激化。人們都只顧及自身的利益，盲目追求暴利，從而對生態(tài)破壞帶來的嚴重后果都置若罔聞。公民沒有意識到，生態(tài)責任，人人有責。

4、從法制層面來說，生態(tài)倫理法律法規(guī)內容不健全

一方面，生態(tài)倫理法律法規(guī)內容不健全，在一定程度上跟不上新時代的發(fā)展，一些生態(tài)倫理法律法規(guī)顯然解決不了當下的生態(tài)倫理問題，對規(guī)范公民生態(tài)倫理行為起不到積極有效的作用，對公民生態(tài)倫理觀的引導沒有起到很好的效果。另一方面，我國的生態(tài)倫理執(zhí)法水平有待提高。政府及相關部門的生態(tài)倫理執(zhí)法水平和執(zhí)法情況，在很大程度上影響公民的生態(tài)倫理行為，影響公民生態(tài)倫理觀的構建。政府及相關部門在生態(tài)倫理執(zhí)法過程中，有法不依，違法不究，不敢執(zhí)法，執(zhí)法不嚴，不想執(zhí)法，不會執(zhí)法的現象普遍存在。

四、新時代健全公民生態(tài)倫理觀的對策

1、完善我國生態(tài)倫理觀教育體系

實現家庭、學校、社會“三位一體”模式。家庭教育方面，家長是孩子的啟蒙老師，對孩子的習慣養(yǎng)成、個性發(fā)展有著潛移默化的影響，要把生態(tài)倫理觀教育當作一項戰(zhàn)略任務從小抓起，使生態(tài)倫理觀從小就在公民的思維中扎根。家長從小就應該培養(yǎng)孩子的愛心、責任心，教育孩子愛護動植物，培養(yǎng)孩子的生態(tài)關懷。學校教育方面。應大力加強校園生態(tài)倫理文化建設。首先需要有一支高素質的生態(tài)教育教師隊伍，從而加強生態(tài)倫理知識灌輸；加強校園環(huán)境建設，不斷美化優(yōu)化校園生態(tài)環(huán)境，以生態(tài)校園為載體，積極營造公民生態(tài)倫理觀的良好氛圍，合理調節(jié)各種生態(tài)環(huán)境要素；帶領學生參與社會生態(tài)倫理實踐，組織學生參與社會環(huán)保公益活動把理論知識運用于實踐中。

2、優(yōu)化社會生態(tài)倫理文化環(huán)境

首先應該加強社會的生態(tài)倫理文化建設。加強生態(tài)倫理文化建設，需要政府、企業(yè)、社會團體，公民個人共同攜手努力，打造一個優(yōu)良的社會生態(tài)文化環(huán)境。首先，政府應該起帶頭作用，建立政府生態(tài)倫理文化，給公民樹立榜樣作用。從政府官員的角度來說，政府人員必須注重生態(tài)倫理知識的學習，同時進行相應的考核測評。從政府部門來說，要積極宣傳生態(tài)倫理文化，開展生態(tài)倫理文化研討會，探討、交流生態(tài)文化心得體會。開展生態(tài)倫理文化實踐活動，鼓勵公民積極參與鼓勵企業(yè)開展生態(tài)倫理文化建設。其次，從企業(yè)方面來說，鼓勵企業(yè)開展生態(tài)倫理文化建設，創(chuàng)新發(fā)展理念，倡導企業(yè)綠色發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，不污染、不浪費。企業(yè)組織員工學習生態(tài)倫理文化知識，開展生態(tài)倫理文化宣講會，開展生態(tài)倫理文化演講比賽，設計生態(tài)倫理宣傳欄目，組織員工參與生態(tài)倫理實踐活動，豐富員工的生態(tài)文化生活，打造企業(yè)生態(tài)倫理文化。再次，社會環(huán)保組織對社會生態(tài)文化的建設方面來說。社會環(huán)保組織可以組織公民參與生態(tài)環(huán)保活動，植樹造林、救助野生動植物、監(jiān)督舉報生態(tài)倫理違法行為、宣講生態(tài)文化知識，發(fā)揮社會環(huán)保組織的帶領作用。最后，加強生態(tài)倫理文化建設，優(yōu)化社會生態(tài)倫理環(huán)境，離不開每個公民的積極參與。公民的積極參與才能更有效的推動社會生態(tài)文化建設。在政府、企業(yè)、社會環(huán)保組織的積極引領下，才更能調動公民的生態(tài)倫理文化建設積極性。

3、轉變公民生態(tài)倫理參與方式

生態(tài)環(huán)境與每位公民都息息相關，由于公民沒有意識到自身的生態(tài)倫理主體地位，造成公民缺乏生態(tài)倫理實踐的積極性。長期以來，我國公民的生態(tài)倫理實踐一直處于較冷漠態(tài)度。為了提高公民的生態(tài)倫理意識，樹立積極健康的生態(tài)倫理觀，必須對公民的生態(tài)倫理治理主體地位予以認可。從政府的角度來說，政府要從法律上對于公民生態(tài)倫理實踐的主體地位予以認可。并充分切實的保障公民參與生態(tài)倫理環(huán)境治理的權力，維護公民的各項生態(tài)倫理環(huán)境利益。從公民個體的角度來說，公民生態(tài)倫理主體地位的自我認同。長期以來，我國公民深受傳統(tǒng)封建文化的影響，公民的自我定位就是被管理者，公民的當家做主意識微弱，并不能準確認識到自身的身份地位的變化，公民不再是被管理者，而是國家事務的管理者，是國家的主人，公民有權利參與國家的各項生態(tài)倫理公共事務。提升公民生態(tài)治理主體意識，必須實現公民對自我主體地位的認可，了解自己的各項生態(tài)倫理權利和生態(tài)倫理義務。

4、完善我國生態(tài)倫理制度的頂層設計

首先，健全生態(tài)倫理法律法規(guī)，確定公民的生態(tài)倫理法律責任，內容、對象、要求、制定與公民的生態(tài)倫理行為相關的法律法規(guī)。同時，加大生態(tài)倫理執(zhí)法監(jiān)督，可以由公民、社會環(huán)保組織、大眾媒體等進行社會輿論監(jiān)督，通過電話、微博、微信、政府網站等方式進行投訴。政府及生態(tài)部門可以還可以舉行聽證會，鼓勵公眾參與聽證，提出建議。另外，完善公民生態(tài)倫理參與機制，可以通過健全公民參與生態(tài)倫理管理的法律制度，明確規(guī)定公民參與環(huán)境管理的形式、途徑和程序；健全生態(tài)環(huán)境保護司法審查制度、責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度；健全公民參與環(huán)境保護的激勵機制，健全公民監(jiān)督機制，加大責任追究力度，保障公民參與環(huán)境保護的權利能得到有效實現。

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【作者簡介】

施長春（1992.4—）女，苗族，湖南湘西人，遼寧師范大學倫理學碩士，研究方向：生態(tài)倫理.