劉思慧

內(nèi)容摘要：新課標(biāo)要求學(xué)生在積極的語言積累與實踐活動提高語文學(xué)科核心素養(yǎng)，其中包括了審美鑒賞與創(chuàng)作。本文以文學(xué)理論中的“隨物賦形”為切入點，鑒賞高中教材中的蘇軾文章。通過共同探究閱讀，再以教材為中心，拓展學(xué)生閱讀面，以知人論世的角度，了解蘇軾生平與其對應(yīng)的作品，探究創(chuàng)作時如何隨物賦形并感悟蘇軾在跌宕起伏的人生中如何以曠達(dá)的個性寫出數(shù)篇佳作。

關(guān)鍵詞：群文閱讀 初無定質(zhì) 隨物賦形

一.群文閱讀教學(xué)

2017新課標(biāo)指出，以培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)為目標(biāo)，提高學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造能力。①方東流認(rèn)為，群文閱讀是指根據(jù)議題選擇一組呈結(jié)構(gòu)性的文章，師生在單位時間的課堂教學(xué)中圍繞議題展開閱讀和集體建構(gòu)，進而達(dá)成共識的過程。②在此，將以文學(xué)藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作為議題展開，以部編版高考72首必背古文中心，選取蘇軾一些文章開展探究式閱讀。通過探究蘇軾創(chuàng)作思想“隨物賦形”的理解，賞析蘇軾的文章。

二.行云流水，初無定質(zhì)

蘇軾是繼歐陽修后的北宋文學(xué)文壇領(lǐng)袖，有“歐文如潮，蘇文如海”之說。歐陽修的散文題材多樣，形式多變，語言簡潔流暢。如《醉翁亭記》第一段描寫風(fēng)景的語句，描寫醉翁亭附近的景色描寫得氣勢澎湃，讀者讀起來暢快淋漓，一氣呵成。但葉嘉瑩認(rèn)為歐之放僅僅是借外景為遣玩的情緒釋放。③蘇軾在《答謝民師說》中寫到，做文章應(yīng)該是“大略如行云流水，初無定質(zhì)。但常行于所當(dāng)行，常止于不可不知。文理自然，姿態(tài)橫生?！彼J(rèn)為寫作剛開始沒有固定的形式。正襟危坐地準(zhǔn)備好筆墨丹青，，這樣未必可以寫一篇好文章。而是剛好有感而發(fā)，觸景生情，想要表達(dá)思想內(nèi)容的時候，馬上寫下來。等到寫不動了，才停下。這樣寫出來的文章，文采和道理邏輯都是流暢自然的，全文處處都有閃光點。而且寫出來的文章邏輯清晰，層層遞進，讓讀書讀起來愛不釋手。因此他跟歐陽修不同的是，蘇軾的文章強調(diào)自然美，順其自然又獨善其身的內(nèi)在美。如《贈李琪》第一二句是在宴會前寫的，一名叫李琪的官妓在蘇軾快要離開黃州的時候向蘇軾索詩。蘇軾在宴會上很快樂，因即將離開黃州左遷至京城。酒席過后，友人以為蘇軾已經(jīng)忘記填此詩，蘇軾卻開心地?fù)]灑筆墨：“恰似西川杜工部，海棠雖好不留詩?！碧K軾看待李琪，就如杜甫之于海棠。杜甫太喜愛海棠以至于一輩子都不舍得寫它。又如《定風(fēng)坡》，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，讀到這里，我們能感到蘇軾搏擊風(fēng)雨，笑傲人生的無畏。但后面進一步升級了，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。這里有三層含義。第一層，說的是面對前面的風(fēng)風(fēng)雨雨，我即使只有一根竹杖，一雙有洞洞草鞋，我也能無懼風(fēng)雨，表現(xiàn)了他對面困難挫折的勇氣。第二層是風(fēng)雨過后的春風(fēng)斜陽，蘇軾覺得風(fēng)雨、斜陽都屬于自然界最尋常的景觀了，那社會人生中的政治風(fēng)云，榮辱得失也都是人生道路上最尋常的一部分，不需要去介懷。第三層，還體現(xiàn)了蘇軾吸收了佛教的“靜達(dá)觀””，以平時心看待世間物的變化，遺世獨立，獨處其身，時刻保持著樂觀曠達(dá)的心態(tài)。

三.萬斛泉源，不擇地可出

林語堂在《蘇東坡傳》中是這樣評價蘇軾的。若與西方名人相比，李白如流星般的雪萊拜倫，學(xué)富而文工的杜甫則像彌爾頓，富有青春活力的蘇東坡則像雨果和約翰生。雖然他一生跌宕起伏，但是卻沒有讓他變得尖酸刻薄，反而更趨溫和厚道。④他的性格和人生態(tài)度反映在他的寫作上。后人每讀他的佳作，都深感敬佩。就像他對待寫文章的態(tài)度?！拔嵛娜缛f斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣！其他，雖吾亦不能知也?！保ā段恼f》）創(chuàng)作應(yīng)是源于生活和心情的，隨著生活的變化起伏，心情心態(tài)而不斷地變化。同時，蘇軾強調(diào)，創(chuàng)作時一旦才思泉涌，不論身在何處就必須停下來把此時此刻的想法記下來。就像王維“行到水窮處，坐看云起時?！卑查e自在的態(tài)度。如他在《記承天寺夜游》中寫到，晚上準(zhǔn)備解衣欲睡，忽而看到月色入戶，大喜，便出門去。蘇軾會為了美好的月色而欣然起行。深夜想找朋友一起賞月，于是找到了張懷民。兩人都是因為反對王安石變法而被貶到黃州，蘇軾認(rèn)為大家不僅僅是政治方向一致，對美好事物的追求應(yīng)該也是一致的。心想：“原來這世上除了我，還有人會因為皓月未眠，而這個人，原來是我的好朋友張懷民?！倍碎_心地在寺廟里面閑逛，風(fēng)景尋常。都是松柏這些普通得再不能普通的景物。而蘇軾因為深夜欣然發(fā)現(xiàn)月色，再找到因月美未眠的知己而感到非常喜悅，發(fā)出了感慨?！昂我篃o月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！睆倪@里能看出，即使蘇軾雖然被貶黃州，但是在他的文中沒有感到一絲不滿，抑郁不得志。只透出閑庭若步的安閑美。把庭院里積水、竹柏賦予了新的生命，把它們變成有感情的景物。又如名篇《前赤壁賦》中描寫白霧和江水的語句?！鞍茁稒M江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”。他在赤壁，今湖北黃岡一帶，一邊與客屬酒，一邊唱歌。興致來了，就覺得水面上的霧氣一排排地橫在江上，水在十六的月光下波光鱗鱗，連接著天際。感覺自己都要羽化而登仙。所謂“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）。夜晚安靜的河水讓蘇軾給寫“活”了。蘇軾特別擅長寫“活水”。這是他隨物賦形理論應(yīng)用得最廣的地方，也是他文章奇趣的體現(xiàn)。雖在宋朝之前，唐朝許多詩人已經(jīng)貢獻(xiàn)了很多寫水奇妙的詩句。“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。在宋朝之前，這些描寫水的唐詩都體現(xiàn)了水一般性特征。阮堂明認(rèn)為，水在蘇軾筆下得到了更為集中表現(xiàn)，也形成了更為豐富、個性化的特征。⑤蘇軾描寫水，著力表現(xiàn)在水之“清”、“奇”、“活”、“趣”。在我看來，還表現(xiàn)在水之“雄偉”。在《書蒲永升畫后》中寫到，“畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸。”畫中之水也體現(xiàn)在他的文章里。如在《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！闭^站得高看得遠(yuǎn)。開篇就把水給寫“盡”了，把無窮無盡永不間斷、傾注不盡的江水與千古以來的歷史人物聯(lián)系起來。用水之大把整篇文章開辟了一個廣闊無垠的時間、空間?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”岸邊拍起的浪花，如千千萬萬的雪堆?？梢娝淖兓?，力量之大。此詞“題是赤壁，心實為己而發(fā)”⑥，此中的“物”，有江水、也有赤壁之戰(zhàn)。意象有景物，有歷史。關(guān)鍵是作者對“物”賦予的自己情感和觀點。雖然寫的是歷史，作者把歷史人物與自己對比，都在同一地方，周公瑾“雄姿英發(fā)”，而他自己卻“早生華發(fā)”，強烈的對比喚起讀者對人生的無限感慨和思索。融景、人、哲理于一體。

“隨物賦形”的“賦”是蘇軾創(chuàng)作時觀察力和應(yīng)用創(chuàng)新能力的體現(xiàn)?！半S物賦形”的理念不僅符合蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作理念，同時也是他隨性、自然個性的體現(xiàn)。在游廬山的時候，蘇軾本無意留詩，因為在此之前已有兩首千古絕唱的唐詩。李白的《望廬山瀑布》和徐凝的《廬山瀑布》。但蘇軾認(rèn)為“古來唯有謫仙辭”，而對待徐凝的態(tài)度是 “飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩”（《戲徐凝瀑布詩》）。游覽過程中的所聽所見所聞讓他感慨萬分。廬山幽深，以為住在里面都是德高望重的僧人和高尚的隱士。而在游歷過程遇到像自順一般有佛性悟性的僧人，也有可遵和尚一般，慕名讓蘇軾去評詩卻也看不起蘇軾的落入塵網(wǎng)的僧人。雖初入廬山時便感嘆“可怪深山里，人人識故候”（《初入廬山三首》）。后來走到西林寺就感慨，廬山的美不僅在于奇山俊美，還有人性美。“林子大了，什么鳥都有?！闭撬讶寮业挠檬乐九c道家曠觀之精神融匯結(jié)合⑦，才有《題西林壁》這樣上乘的禪詩。

在蘇軾的詩中，“隨物賦形”還體現(xiàn)他“與人為善”和“超曠質(zhì)襟懷”。在《前赤壁賦》中能感受到這些個性。蘇軾本來興致勃勃地在“扣舷而歌”，而朋友卻吹起了如怨如慕的簫聲，感嘆生命短暫而渺小，美好的時光總是特別短暫。蘇軾卻用那晚靜瑟的江水和皓月比喻來安慰朋友?！笆耪呷缢梗磭L往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也?！?，且“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”，是大自然賜予給我們無窮無盡的寶藏，而此刻我與你都在一起享用這美景。用比喻的手法來勸朋友，享受當(dāng)下，珍惜眼前的美景，足已。難怪錢鐘書曾精辟地指出“他（蘇軾）在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮、貼切”。⑧他的比喻以自然妥帖取勝，也是與他“隨物賦形”的觀點不謀而合。

注 釋

①中華人民共和國教育部. 普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2017：4-5.

②方東流，王雁玲，黃利梅.群文閱讀教學(xué)通式初探[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2017（06）：4-7+2.

③葉嘉瑩.論蘇軾詞[J].中國社會科學(xué)，1985（03）：175-192.

④林語堂.蘇東坡傳[M].上海：上海書店出版社，1989：4.

⑤阮堂明.論蘇軾對“水”的詩意表現(xiàn)與美學(xué)闡發(fā)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007（03）：80-90.

⑥黃蘇.寥園詞選[M].濟南：齊魯書社，1988：27.

⑦葉嘉瑩.論蘇軾詞[J].中國社會科學(xué)，1985（03）：175-192.

⑧錢鐘書.宋詩選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：71.

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部. 普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2017

[2]方東流，王雁玲，黃利梅.群文閱讀教學(xué)通式初探[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2017（06）.

[3]葉嘉瑩.論蘇軾詞[J].中國社會科學(xué)，1985（03）.

[4]林語堂.蘇東坡傳[M].上海：上海書店出版社.1989.

[5]阮堂明.論蘇軾對“水”的詩意表現(xiàn)與美學(xué)闡發(fā)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007（03）.

[6]黃蘇.寥園詞選[M].濟南：齊魯書社，1988.

[7]錢鐘書.宋詩選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[8]蘇軾.蘇軾集[M].太原：三晉出版社，2008.

[9]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2017.

（作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）