也論“音心不二”①

何艷珊（廣州大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，廣東 廣州 510006）

“音心不二”是羅藝峰教授仿照僧肇之筆意而提出的。羅教授認(rèn)為：“在唯識(shí)的思維基礎(chǔ)上，音心關(guān)系只能是‘不二’的關(guān)系，心不識(shí)音，則音不存。音不表心，則心不顯。若取佛教哲學(xué)現(xiàn)量，不帶名言，無(wú)度量心，親得法體，受音之心必能察覺(jué)音心本來(lái)無(wú)二。若涉心理直覺(jué), 則渾然同體，無(wú)可分別，是一無(wú)二，受心之音必能表出音心本來(lái)是一。如此，則關(guān)于‘音心對(duì)映’的兩兩分別，在佛教哲學(xué)看來(lái)，是俗諦而非真諦，終未達(dá)賴耶究竟?！盵1]29由此不難看出，“音心不二論”的哲學(xué)基礎(chǔ)其實(shí)就是唯識(shí)學(xué)中的“阿賴耶識(shí)”觀念，以及“比量”與“現(xiàn)量”、“俗諦”與“真諦”的相對(duì)性。由于這個(gè)問(wèn)題涉及唯識(shí)學(xué)中的很多專業(yè)概念，不太容易理解。所以本文就沿著羅藝峰教授的思路，從三個(gè)層面來(lái)具體闡述“音心不二”的內(nèi)涵以及怎樣實(shí)現(xiàn)真正的“音心不二”。

一、“阿賴耶識(shí)”染污導(dǎo)致的“音心二分”

要說(shuō)明“音心不二”的原理及其實(shí)現(xiàn)方法需要我們首先找到“音心二分”產(chǎn)生的原因。我們首先通過(guò)一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)來(lái)看為什么會(huì)產(chǎn)生出“音心二分”的現(xiàn)象，請(qǐng)觀察下圖（見圖1）：

在這張圖片里，有人看到的可能是一位美麗的少女，還有人可能看到的是一位丑陋的老婦人。為什么同一個(gè)圖片，不同的人會(huì)得出不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果呢？按照唯識(shí)學(xué)的原理來(lái)說(shuō)就是：人類的潛意識(shí)當(dāng)中存儲(chǔ)著很多不同的心理能量，這些心理能量會(huì)影響我們的認(rèn)識(shí)功能，并使我們產(chǎn)生出不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。當(dāng)潛意識(shí)中的心理能量是積極的、愉悅的，那么就容易看出少女的形象；當(dāng)潛意識(shí)中的心理能量是消極的、暗淡的，那么就容易看出老婦人的形象。由于每個(gè)人潛意識(shí)中的心理能量是動(dòng)態(tài)的且十分復(fù)雜，因此不同的人對(duì)于同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的理解，甚至是同一個(gè)人在不同的時(shí)間內(nèi)也會(huì)對(duì)同一對(duì)象產(chǎn)生出不同的認(rèn)識(shí)。類似的情景在音樂(lè)審美中也是經(jīng)常出現(xiàn)的，比如同樣一首音樂(lè)作品，不同人的去聽就可能產(chǎn)生出各個(gè)不同的審美感受，可謂“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”。那么究竟哪個(gè)“哈姆雷特”才是真正的本體？顯然哪一個(gè)都不是，因?yàn)檫@“一千個(gè)哈姆雷特”都是不同的欣賞者在自己潛意識(shí)的影響下構(gòu)造出來(lái)的“審美幻象”。

圖1. 少女與老婦

“審美幻象”這個(gè)概念來(lái)自王杰教授的《審美幻象研究》一書。王杰教授認(rèn)為，“審美幻象”是現(xiàn)代美學(xué)研究中的一個(gè)核心問(wèn)題，因?yàn)椤皩?duì)處于分裂狀況中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，由于人們只生活在自己的意識(shí)和幻象所創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)氛圍里，看不到這種意識(shí)與幻象的相對(duì)性而往往把它看作是自然的和普遍的，這樣，社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系事實(shí)上就被掩蓋起來(lái)了”。[2]這其實(shí)從社會(huì)的角度揭示了“審美幻象”的來(lái)源。唯識(shí)學(xué)對(duì)于“審美幻象”的解釋與此類似，但角度不同。因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)不是從社會(huì)學(xué)的視角，而是從認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題的。在唯識(shí)學(xué)當(dāng)中，潛意識(shí)被稱作“阿賴耶識(shí)”，即羅藝峰教授所說(shuō)的“賴耶”，它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)功能具有決定性影響。由于每個(gè)人都存在“阿賴耶識(shí)”，而“阿賴耶識(shí)”中又存儲(chǔ)著不同的心理能量，所以我們每個(gè)人看到的、聽到、想到的一切對(duì)象都不是純粹客觀的對(duì)象本身，而是我們的認(rèn)識(shí)功能在“阿賴耶識(shí)”的影響下制造出來(lái)的種種“幻象”。由于我們只能認(rèn)識(shí)到“幻象”而不能認(rèn)識(shí)到對(duì)象本身（因?yàn)閷?duì)于一般人而言“阿賴耶識(shí)”是無(wú)法超越的），這就導(dǎo)致了“心”與“物”的二分，即“心”不能真正認(rèn)識(shí)到“物本身”，它對(duì)應(yīng)到音樂(lè)審美中也就是“音心二分”。

知道了“音心二分”產(chǎn)生的原因，我們就能順藤摸瓜，找到解決“音心二分”的方法。那就是要設(shè)法去除“阿賴耶識(shí)”中干擾我們認(rèn)識(shí)功能的各種心理能量。這就好像為了使鏡面能夠清晰地映照出對(duì)象，就必須把鏡面上的污垢擦拭干凈是一樣的原理。《壇經(jīng)》中有一個(gè)形象的比喻：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”當(dāng)我們通過(guò)“時(shí)時(shí)勤拂拭”把“阿賴耶識(shí)”中的心理能量清除干凈之后，“心”就能夠真實(shí)地認(rèn)識(shí)到“物本身”，這就進(jìn)入“音心不二”的層面了。下面，我們就來(lái)進(jìn)一步分析“阿賴耶識(shí)”的凈化方法以及“音心不二”的具體表現(xiàn)。

二、“阿賴耶識(shí)”的凈化方法與轉(zhuǎn)識(shí)成智

如前所述，“阿賴耶識(shí)”的凈化方法就是前面提到的“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。但具體應(yīng)該怎么去“拂拭”？這里的“塵埃”又指什么呢？這就涉及羅藝峰教授在《音心不二論》中所說(shuō)的“比量”與“現(xiàn)量”，“俗諦”與“真諦”的關(guān)系問(wèn)題。所謂“比量”就是相比較而言的、相對(duì)性的認(rèn)識(shí)結(jié)果，也就是前面提到的“審美幻象”；而所謂“現(xiàn)量”就是事物本身的、不摻雜任何主觀偏見的認(rèn)識(shí)結(jié)果，這就相當(dāng)于“審美實(shí)相”[3]①關(guān)于“審美實(shí)相”可參考筆者的另一篇論文：何艷珊.從“審美幻象”到“審美實(shí)相”——馬克思的晚年思考與中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的回應(yīng)[J].馬克思主義美學(xué)研究，2018（1）。。一般大眾并沒(méi)有意識(shí)到“幻象”的存在，因此常常把“幻象”當(dāng)成客觀的、真理性的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)果被唯識(shí)學(xué)統(tǒng)稱為“俗諦”，也即世俗人眼中的真理。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“審美幻象”的虛幻性，不受到它的干擾（相當(dāng)于“時(shí)時(shí)勤拂拭”），并養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，這樣“阿賴耶識(shí)”也就開始慢慢凈化了。凈化之后的“阿賴耶識(shí)”不再干擾我們的認(rèn)識(shí)能力，此時(shí)的認(rèn)知結(jié)果就是“審美實(shí)相”，也即“真諦”。②此處的“比量”和“現(xiàn)量”還有另外一種解釋，即：“比量”是通過(guò)理性的比較、推理而得出的間接認(rèn)識(shí)；“現(xiàn)量”則是指通過(guò)感性或直覺(jué)而得出的直接認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，“現(xiàn)量”和“比量”都不等同于“審美實(shí)相”。為使本文的論述思路更為清晰，本文中忽略了這層含義，而直接將“比量”與“俗諦”相對(duì)應(yīng)、“現(xiàn)量”與“真諦”相對(duì)應(yīng)。筆者注。因此，凡是屬于“現(xiàn)量”“真諦”的認(rèn)知結(jié)果都是應(yīng)當(dāng)保留的“實(shí)相”，凡是屬于“比量”和“俗諦”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都屬于“幻象”，是應(yīng)當(dāng)“拂拭”掉的“塵?！薄?/p>

那么，怎樣判斷我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象究竟是“幻象”還是“實(shí)相”呢？《金剛經(jīng)》里面有一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！币簿褪钦f(shuō)，某個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)果如果是不確定的、變化性的、相對(duì)性的，那么這個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)果肯定就是“幻象”。因?yàn)榻^對(duì)的真理是不可能來(lái)回變動(dòng)的。下面我們就按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)依次審查一下客觀性的“音”和主觀性“心”，以此來(lái)分析“音心二分”情況下的“音”和“心”究竟屬于“審美幻象”還是“審美實(shí)相”。

我們先來(lái)分析作為客觀對(duì)象的“音”?，F(xiàn)實(shí)世界中的聲音始終處在動(dòng)態(tài)的變化中，它是有生滅變化的，“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，并非恒定的存在。我們?cè)賮?lái)看看與之相對(duì)的“心”。我們平常所說(shuō)的“心”主要就是指“意識(shí)”。仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“心”看起來(lái)好像穩(wěn)定不變，實(shí)際上它卻一直處在動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中，哪怕只是短暫的一剎那，心中的念頭也變化了好多次。它就像一條意識(shí)的河流，奔騰不息。只不過(guò)變化的速度太快了，我們平時(shí)看不出來(lái)，所以才會(huì)覺(jué)得存在這么一個(gè)穩(wěn)定的、叫作“心”的東西。所以“心”只是我們?cè)谝庾R(shí)之流上假定出來(lái)的一個(gè)概念，它也是“夢(mèng)幻泡影”。當(dāng)我們把“音”“心”等“夢(mèng)幻泡影”都暫時(shí)拋棄后，就能看到真正的“審美實(shí)相”。當(dāng)然，按照常識(shí)來(lái)說(shuō)，拋棄了“音”和“心”，那肯定什么也沒(méi)有了，其實(shí)不是。因?yàn)槲覀兯鶔仐壍闹皇菍?duì)于“音”和“心”的錯(cuò)誤執(zhí)著，一種把“幻象”當(dāng)作真實(shí)的思維慣性，但并沒(méi)有否定能聽、能看、能思考的功能，它們依然是存在的，以聽覺(jué)功能為例。

一般我們會(huì)認(rèn)為，聽覺(jué)是耳朵的附屬功能，但實(shí)際并非如此。大家看有些老人耳聾了，但他戴上助聽器，依然可以聽，這說(shuō)明耳朵的好壞并不影響聽覺(jué)功能，只不過(guò)耳朵壞了，我們只能聽到“靜音”而已。在日常生活中，我們習(xí)慣于把安靜的狀態(tài)叫作“無(wú)聲”，其實(shí)這種叫法是不確切的。就像音樂(lè)中的休止符一樣，“無(wú)聲”也是一種聲音，只不過(guò)它是靜止的“靜音”。如果把“靜音”也歸入聲音行列之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，聽覺(jué)功能不是在聽“動(dòng)音”，就是在聽“靜音”，沒(méi)有第三種狀態(tài)。也就說(shuō)，聽覺(jué)功能一直在發(fā)揮作用。同樣道理，視覺(jué)、嗅覺(jué)等覺(jué)照能力也一樣，它們“不生不滅”，始終在發(fā)揮著覺(jué)照的功能。其中的原理就好像鏡子一樣。當(dāng)有光線的時(shí)候，鏡子能夠照物，當(dāng)鏡子被灰塵掩蓋的時(shí)候好像是不能照物了，但其實(shí)照物的功能并沒(méi)有損壞。即便是在伸手不見五指的黑夜里，鏡子照物的功能依然沒(méi)有損壞。當(dāng)我們“時(shí)時(shí)勤拂拭”擦鏡子時(shí)，只是擦掉了鏡子上的灰塵，鏡子照物的功能是不會(huì)被擦掉的，反而會(huì)越擦越明亮。所以按照唯識(shí)學(xué)中的觀點(diǎn)，當(dāng)我們把潛意識(shí)中的一切“夢(mèng)幻泡影”都拋棄掉之后，我們能看、能聽、能思考的功能非但沒(méi)有消失，反而得到了充分的開發(fā)。唯識(shí)學(xué)把這個(gè)過(guò)程叫作“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，也就是把我們的八種認(rèn)識(shí)功能轉(zhuǎn)化成了四種智慧。如下圖所示（見圖2）：

圖2.“轉(zhuǎn)識(shí)成智”圖

我們普通人的“阿賴耶識(shí)”并未經(jīng)過(guò)凈化，因此其認(rèn)識(shí)功能是相對(duì)的、有局限的、有變化的；但是轉(zhuǎn)化為四種智慧之后，認(rèn)識(shí)功能就是絕對(duì)的、全面的、恒定的。用這四種智慧來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，我們所看到的就是“審美實(shí)相”——相當(dāng)于羅藝峰教授所說(shuō)的“現(xiàn)量”“真諦”。羅藝峰教授把這種情況下的認(rèn)識(shí)功能稱作“心理直覺(jué)”：

若取佛教哲學(xué)現(xiàn)量，不帶名言，無(wú)度量心，親得法體，受音之心必能察覺(jué)音心本來(lái)無(wú)二。若涉心理直覺(jué),則渾然同體,無(wú)可分別,是一無(wú)二, 受心之音必能表出音心本來(lái)是一。[1]29

羅教授之所以把這種狀態(tài)下的“心理直覺(jué)”描述為“渾然同體，無(wú)可分別，是一無(wú)二”，乃是因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，“音心二分”、主客二分的思維模式已被清除，“音”和“心”之間的界限也就不復(fù)存在。由于我們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言基本上建立在“音心二分”和二元對(duì)立的基礎(chǔ)上設(shè)定的，因此“真諦”“實(shí)相”都是難于用語(yǔ)言來(lái)描述的，只能勉強(qiáng)稱之為“天人合一”“物我兩忘”“音心不二”，或者是“真如”“涅槃”等。當(dāng)然，難以描述并不意味著模糊或者不真實(shí)，恰好相反，在這種狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)結(jié)果其實(shí)是最真實(shí)、最清晰的，只不過(guò)“如人飲水冷暖自知”罷了。

三、“音心不二”基礎(chǔ)上的“二而不二”

那么，到了這種“音心不二”的境界是不是就達(dá)到了真理的頂峰了呢？其實(shí)按照唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看還差一步。因?yàn)樵谶@種境界中還存在著“幻象”與“實(shí)相”，“比量”與“現(xiàn)量”的二元對(duì)立，這其實(shí)就是理論不徹底的表現(xiàn)。因?yàn)檎嬲摹耙粜牟欢辈⒉灰馕吨^對(duì)的“合一”，它還包含著“不二而二，二而不二”的關(guān)系?！毒S摩詰經(jīng)》中記載，一位天女問(wèn)舍利弗什么才是佛法真諦？舍利弗沉默不語(yǔ)。于是發(fā)生了這樣一段有趣的對(duì)話：

天曰：如何耆舊，大智而默？

答曰：解脫者，無(wú)所言說(shuō)，故吾于是不知所云。

天曰：言說(shuō)文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內(nèi)不外，不在兩間。文字亦不內(nèi)不外，不在兩間。是故，舍利弗，無(wú)離文字說(shuō)解脫也。所以者何，一切諸法是解脫相。[4]

舍利弗沉默不語(yǔ)乃是因?yàn)榉鸱ㄖ械摹罢嬷B”超越了二元對(duì)立、只可意會(huì)卻無(wú)法言說(shuō)。但是這位天女卻說(shuō)，文字本來(lái)就是“幻象”，本來(lái)就是解脫相，只要不認(rèn)假為實(shí)就是解脫，不一定非要離開文字來(lái)說(shuō)解脫。也就是說(shuō)，既然一切語(yǔ)言文字都是“夢(mèng)幻泡影”，那說(shuō)一說(shuō)又有何妨呢？這個(gè)道理對(duì)應(yīng)到“音心不二”的理論上也是一樣的。既然“音心二分”都是審美幻象，那么“二分”本來(lái)就是“不二”的，又何必執(zhí)著于“二分”與“不二”的截然對(duì)立呢？這就是“二而不二”的道理了。見下圖所示（見圖3）：

圖3. “音心不二”理論圖示

也就是說(shuō)，絕對(duì)真理雖然超越了“音心二分”，但是它也不排斥“音心二分”。我們看“不立文字”的禪宗就知道了，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不立文字”，但這個(gè)“不立文字”不也是文字嗎？禪宗的祖師就算不說(shuō)話，用棒喝、喝茶的形式來(lái)表達(dá)真理，這其實(shí)也就相當(dāng)于語(yǔ)言文字了。再如佛祖拈花，迦葉微笑，這里的“拈花”和“微笑”本質(zhì)上也屬于廣義的語(yǔ)言。假設(shè)佛祖根本沒(méi)有任何表示、迦葉也沒(méi)有任何反饋，那我們還怎么去認(rèn)識(shí)真理呢？我們?cè)偃プx一讀《老子》，雖然說(shuō)“道可道，非常道”“大音希聲”，但是《老子》洋洋灑灑五千字，不也是在通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)“道”嗎？所以，真正理解了“音心不二”的人是能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的。千變?nèi)f化的現(xiàn)象非但不是干擾，反而是啟發(fā)人們追求真理、認(rèn)識(shí)真理的途徑和機(jī)緣。所以我們搞音樂(lè)的人，不要被文字束縛了。雖然說(shuō)是“音心不二”，但也不妨有個(gè)“音心二分”的審美現(xiàn)象，只要知道“二”本身就是“幻象”，不被幻象所迷惑就是了。雖然說(shuō)“大音希聲”，但是現(xiàn)實(shí)中有聲的音樂(lè)同樣也不離開“大音”。這就像古人說(shuō)的：“萬(wàn)紫千紅總是春”，哪里還用另外再找個(gè)春天，這萬(wàn)紫千紅的花朵，哪一個(gè)不是春天的表現(xiàn)呢？所以，“二而不二，不二而二”才是對(duì)于真諦的圓融理解。

結(jié) 語(yǔ)

最后，筆者用大家熟悉的一則禪宗公案作為全文結(jié)語(yǔ)。禪宗悟道要經(jīng)過(guò)三重境界：第一重境界看山是山，看水是水。這是因?yàn)閯傞_始參禪，總以為看到的山就是真的山，看到的水也是真的水。此時(shí)看不到事實(shí)真相，仍然沉迷在“音心二分”的審美幻象中。第二重境界是看山不是山，看水不是水。這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練之后，“音心二分”的幻象已經(jīng)去除了，這就進(jìn)入了“音心不二”的審美實(shí)相。第三重境界是大徹大悟，看山仍是山，看水仍是水，但卻不被山水的幻象所迷惑。這種境界既看到了“音心不二”的本體，同時(shí)也不否定“音心不二”的現(xiàn)象，因?yàn)槿魏维F(xiàn)象都不再能構(gòu)成干擾，反而可以為我所用，成為悟道的機(jī)緣，這才達(dá)到了對(duì)真理的透徹理解。