閆敬一

摘 要：寶玉深受佛教思想的影響，他的成長(zhǎng)就是對(duì)佛理逐漸明悟的過(guò)程，從因緣而起的今生到明心見(jiàn)性逐漸了悟，再到破除對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)念，去追求來(lái)世的圓滿，縱觀《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉的一生，處處體現(xiàn)著佛教思想對(duì)他的影響。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng);佛教思想;因緣而起;明心見(jiàn)性;專在破執(zhí)

佛教從東漢傳入我國(guó)，在隋唐達(dá)到巔峰，隨后便開始衰落，直到宋朝開始復(fù)蘇，但是再也恢復(fù)不到當(dāng)年的興盛。但佛教在中國(guó)經(jīng)過(guò)了1600多年的發(fā)展，早已融入了中國(guó)社會(huì)的方方面面，成為了中華文化的一部分。《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，佛教思想凸顯在小說(shuō)的方方面面。本文便以寶玉為視角去簡(jiǎn)析《紅樓夢(mèng)》中的佛教思想。

一、因緣而起——分離聚合皆前定

緣起論是佛教認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)根本觀點(diǎn)，這也是它與相信客觀精神和主觀精神的唯心主義、無(wú)神的唯物主義思想的區(qū)別。佛教認(rèn)為，緣起論是世界的終極原則，佛陀成為佛陀的原因在于他悟出了緣起法的基本真理。起源的原因，也就是所有的事物和現(xiàn)象，都存在著共同的因果聯(lián)系，并且都是由于某些條件而產(chǎn)生的?！峨s阿含經(jīng)》中的四句偈：“此有故彼有，此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！笔欠鸾叹壠鹫摰慕?jīng)典性提法。寶玉和黛玉今生愛(ài)情的緣分便來(lái)自于前世的因——木石前盟。在《紅樓夢(mèng)》中，現(xiàn)世是寶玉的赤瑕宮神瑛侍者和今生是黛玉的絳珠仙草一見(jiàn)如故，并且用了極大的筆墨從開篇便去鋪設(shè)她們二人之間的種種緣分。而相比起寶黛的種種前緣以及今生相遇，薛姨媽一家進(jìn)賈府后與眾人相見(jiàn)的情形卻是略略幾段帶過(guò)，絲毫不提及寶玉與寶釵相見(jiàn)的情景，更在第五回[終身誤]中明確的寫出：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平?！笨梢?jiàn)王夫人與薛姨媽極力撮合的“金玉良緣”非但沒(méi)有前世姻緣，而且即使寶玉與寶釵結(jié)為夫妻之后，夫妻和睦，婚姻也有名無(wú)實(shí)，寶玉始終放不下黛玉，最后懸崖撒手出家為僧，履行了對(duì)黛玉的誓言。而由于絳珠仙子下凡是要還淚，因此，自黛玉進(jìn)賈府之后，所有的眼淚皆是為寶玉而流。這也正是前世神瑛侍者與絳珠仙草的緣，才有了寶玉黛玉今生的種種際會(huì)。唐代元圭禪師有云：“佛渡有緣人?！睂氂褡杂自谫Z母、王夫人的熏陶下便與佛有緣。寶玉與寶釵聽?wèi)颍犃恕都纳荨分?，便歡喜的手之舞之足之蹈之，并仿寫了一偈填了一只《寄生草》，此后便是佛根深種。后來(lái)更是對(duì)黛玉許下了“你死了，我做和尚”的誓言，并不斷重申表明決心。此后，寶玉所說(shuō)的話帶有禪機(jī)的更是隨處可見(jiàn)。正是隨著寶玉對(duì)佛理解的不斷加深，寶玉出家便是與佛緣漸漸加深的結(jié)果。

二、明心見(jiàn)性——癡兒終究了悟

禪宗有云：“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”。在禪宗的頓悟思想中，重視的正是“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓悟精神。寶玉對(duì)黛玉的愛(ài)情，也是經(jīng)歷了很多個(gè)階段，從朦朧到逐漸自覺(jué)的。賈薔和齡官的愛(ài)情，使一貫養(yǎng)尊處優(yōu)，處于眾人關(guān)注焦點(diǎn)地位的賈寶玉感覺(jué)到了冷落，淪為了配角。這也成了賈寶玉成長(zhǎng)的一個(gè)重要里程碑。首先是尷尬。寶玉想要聽?wèi)虻膮s被齡官冷淡的拒絕，變得羞愧難當(dāng)，自己被人厭棄所以只能走出門外。其次是好奇。賈薔帶了一只會(huì)唱戲的鸚鵡哄齡官開心，使想要聽?wèi)虻膶氂褚婚T心思的想要知道他們兩個(gè)是怎么回事。第三是探求。耳聞目睹了兩人間滿含深情的吵鬧，寶玉不禁“癡”了，寶玉本就是個(gè)情種，設(shè)身處地的體悟讓他對(duì)愛(ài)情開始懵懂。然后是感動(dòng)。當(dāng)寶玉明白賈薔和齡官的愛(ài)情之后，寶玉不禁被這段真摯的感情所感動(dòng)，因此心底一面暗暗盤算，一面癡癡的回到怡紅院中。這種“癡”就是寶玉被賈薔和齡官的深情所感動(dòng)而不能自已的表現(xiàn)。最后是頓悟。當(dāng)目睹了齡官對(duì)自己的冷淡以及蹲在地上畫“薔”以及對(duì)賈薔的深情之后，賈寶玉恍然大悟，每個(gè)人都有自己命中注定的那一半。因此，自己以往的心愿即死后要讓所有姐妹為自己痛哭，用眼淚使自己的尸體漂浮起來(lái)的理想是那么的幼稚可笑。他終于明白，此后人們各自得到屬于自己的眼淚而已，而且明白了今生種種因緣皆是命中注定無(wú)法強(qiáng)求。第六是期望。在頓悟之后，寶玉自然的會(huì)對(duì)屬于自己的情緣產(chǎn)生期許：將來(lái)葬我灑淚者是誰(shuí)呢？這樣的心理歷程，如果與之前寶玉想要全天下女子為他哀哭的理想加以對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，寶玉的愛(ài)情觀從朦朧自發(fā)逐漸清醒自覺(jué)再到恍然大悟。而一旦恍然大悟，當(dāng)寶玉認(rèn)識(shí)到黛玉就是自己今生唯一的時(shí)候，寶玉對(duì)黛玉的愛(ài)情便無(wú)比堅(jiān)定，甚至天人永隔也未曾改變。經(jīng)歷了與黛玉的愛(ài)情，又見(jiàn)證了紅樓夢(mèng)中諸多女子的愛(ài)情，寶玉才恍然大悟，原來(lái)只有黛玉才是自己人生的最后歸宿，因此，寶玉可以最后撇下紅塵，毅然決然地去完成他對(duì)黛玉的承諾。

三、專在破執(zhí)——因空現(xiàn)象，自色悟空

大乘佛教認(rèn)為，一切事物都是空的?？詹⒉皇墙^對(duì)的虛無(wú)，而是假的“有”，由于因緣而存在。所有事物的本質(zhì)都是空洞的，空便是萬(wàn)物的現(xiàn)實(shí)和真相?！翱铡必灤┝苏俊都t樓夢(mèng)》，在這里，人類世界的本質(zhì)被精辟的揭露出來(lái)。《紅樓夢(mèng)》第一回便道出了人間的本質(zhì)：“那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃;況又有‘美中不足，好事多魔八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好?！倍鸾倘f(wàn)事皆空的教義是專在破執(zhí)。寶玉也經(jīng)歷了這樣一個(gè)階段，寶玉不僅是與黛玉的戀愛(ài)者，也是紅樓夢(mèng)中男女愛(ài)情的見(jiàn)證者。雖然紅樓夢(mèng)中的癡情兒女有情人終成眷屬的很少，寶玉和黛玉最后也沒(méi)能長(zhǎng)廂廝守而是天人兩隔，但并不能因此來(lái)否認(rèn)他們當(dāng)時(shí)存在的意義。寶玉出家，即使此刻寶玉與黛玉已經(jīng)陰陽(yáng)兩隔，可是時(shí)間非但沒(méi)有沖淡寶玉對(duì)黛玉的眷戀，反而讓這種感情越發(fā)醇香?！都t樓夢(mèng)》的結(jié)局并非刻意引導(dǎo)我們沉浸在對(duì)美好青春，百年望族毀滅的傷心中，而是勸人放下，從而覺(jué)悟?！都t樓夢(mèng)》雖然逃不過(guò)“空”的結(jié)局，但是看看紅樓夢(mèng)中的每一個(gè)人的人生階段和生命歷程，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們也不枉此生?！都t樓夢(mèng)》在“落了片白茫茫大地真干凈”的同時(shí)，也給予了我們希望。在整部《紅樓夢(mèng)》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，度化男性的是跛足道人，比如度化甄士隱、賈瑞和柳湘蓮，度化女性的是癩頭和尚，比如度化林黛玉，只是唯獨(dú)賈寶玉出家做了和尚。因?yàn)榉鸾讨v究輪回和來(lái)世，先在世界上的苦難和折磨實(shí)際上是善行功德的積累，只要修行深厚，下輩子轉(zhuǎn)世就會(huì)得到善果，擁有幸福的來(lái)世。癩頭和尚度化的女性都是有來(lái)生的，而且來(lái)生是會(huì)幸福的，因此，曹雪芹相信，林黛玉來(lái)生也會(huì)是幸福的。因此，癡情的賈寶玉不當(dāng)?shù)朗浚灰L(zhǎng)生不老，而是選擇出家堅(jiān)守對(duì)于林黛玉的承諾，你死了我就去當(dāng)和尚。之所以賈寶玉要遁入空門，是要用余生的苦難換取來(lái)世的幸福，為的是和林黛玉共度來(lái)生。寶玉出家，不是為了絕情，而是為了愛(ài)情，是為了追隨被和尚度化去的林黛玉及其一干女孩。既然女孩子們都是被和尚度化的，那么，寶玉肯定也是要為了追隨那些女孩子而做和尚的。所以，賈寶玉出家為僧也還是個(gè)情僧。因此寶玉之愛(ài)，無(wú)論如何泛濫，總是充滿了悲憫，此乃大用情大覺(jué)悟大超脫。佛家看穿，并非不情，而是情極。無(wú)論是素昧平生或是僅有一面之緣，還是長(zhǎng)廂廝守抑或情定三生，寶玉對(duì)身邊的女孩子都是極為珍重的。這種珍重，是對(duì)于緣分的一種珍惜。寶玉懷著感恩之心，珍惜著此生每一位和他有緣的女子，不論緣深緣淺亦或是有矛盾沖突，他都是珍重的。一切今生之緣，無(wú)論是善的惡的、情的孽的，都是來(lái)自前世的因緣。寶玉對(duì)于一切女性都心懷善意，體現(xiàn)的就是佛家的這種普度眾生的愛(ài)念。

總之，寶玉因?yàn)闄C(jī)緣巧合于今生結(jié)識(shí)了黛玉及一干紅樓夢(mèng)眾女子，又從對(duì)諸多紅樓夢(mèng)男子女子的愛(ài)情見(jiàn)證中明心見(jiàn)性，逐漸認(rèn)識(shí)到只有黛玉才是人生的最后歸宿，最后在于黛玉不能與之偕老后自色悟空，破除了對(duì)世界的執(zhí)念，去尋求來(lái)世的解脫。寶玉的一生，是與佛結(jié)緣的一生，也是由懵懵懂懂到大徹大悟的一生。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娜.《紅樓夢(mèng)》儒釋道倫理思想研究[D].北京：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，2013.

[2]余淵.《紅樓夢(mèng)》中的佛學(xué)思想探討[D].安徽：安徽大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)，2014.

[3]王美春.論余國(guó)藩的《紅樓夢(mèng)》研究[D].北京：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，2016.

[4]贠娟.《石頭記》第五回中的佛教思想探究[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2013.

[5]許佳佳.略談《紅樓夢(mèng)》中的佛教思想[J].堪江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.

[6]褚國(guó)香.論《紅樓夢(mèng)》中女性悲劇與佛教的關(guān)系[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.

[7]趙毅.《紅樓夢(mèng)》的佛教思想略論[J].學(xué)海，2008.