“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”理論在西游記文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

梁玉嫻

（連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校 美術(shù)學(xué)院，江蘇 連云港 222006）

“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”理論由日本工業(yè)設(shè)計(jì)師深澤直人提出，其核心是通過(guò)觀察人們的無(wú)意識(shí)行為，以自然、直接、無(wú)痕的設(shè)計(jì)，將人們無(wú)意識(shí)的行為和直覺(jué)轉(zhuǎn)化為肉眼可見(jiàn)的實(shí)物產(chǎn)品，在不經(jīng)意間激發(fā)用戶(hù)使用，滿(mǎn)足用戶(hù)心理需求、提升使用體驗(yàn)。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理論的要點(diǎn)可以歸納為三個(gè)方面：以洞悉用戶(hù)的某種“潛意識(shí)”為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)、以激發(fā)用戶(hù)的“無(wú)意識(shí)”動(dòng)作執(zhí)行為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的要點(diǎn)，以“有意識(shí)”滿(mǎn)足用戶(hù)的訴求為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的根本點(diǎn)。本文嘗試從這三個(gè)方面探索該理論在西游記文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、以洞悉用戶(hù)的“潛意識(shí)”為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)

文學(xué)著作《西游記》以其瑰麗的題材、包羅萬(wàn)象的元素，一直以來(lái)，就被后來(lái)的創(chuàng)作者從不同的角度解讀、重構(gòu)，并陸續(xù)以電視劇、電影、動(dòng)漫、網(wǎng)游等形式走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。經(jīng)過(guò)一系列經(jīng)典作品的浸染，《西游記》中經(jīng)典的人物性格、角色造型、法器道具、故事場(chǎng)景、飲食飾品，作品中詮釋的人生觀、世界觀、價(jià)值觀已深入人心。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意前，應(yīng)充分做好這部分資源的整理調(diào)研，有意識(shí)地?cái)X取能夠激發(fā)用戶(hù)“潛意識(shí)”行為的“點(diǎn)”，為此后的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”理論指導(dǎo)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供可利用的素材。

二、以激發(fā)用戶(hù)“無(wú)意識(shí)”動(dòng)作執(zhí)行為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的要點(diǎn)分析

能夠激發(fā)用戶(hù)“無(wú)意識(shí)”動(dòng)作的觸發(fā)器可以是材質(zhì)、造型、話(huà)題、符號(hào)、元素、價(jià)值觀等等。在這些方面加強(qiáng)設(shè)計(jì)和創(chuàng)意的植入，分析用戶(hù)的動(dòng)機(jī)和潛在需求，以激發(fā)用戶(hù)的“無(wú)意識(shí)”行為的實(shí)現(xiàn)。例如，人們看到《西游記》中孫悟空所戴的金箍，會(huì)本能地拿起來(lái)戴在自己頭上；看到金箍棒會(huì)聯(lián)想起孫悟空舞動(dòng)金箍棒的場(chǎng)景，金箍棒變大變小，大可擎天，小可像牙簽一樣咬在口中。結(jié)合用戶(hù)的潛意識(shí)和消費(fèi)場(chǎng)景，這兩個(gè)點(diǎn)分別引發(fā)如下的設(shè)計(jì)：將金箍轉(zhuǎn)換為戒指的造型，拿在手中時(shí)，人們會(huì)本能地將其戴在手指上，并引發(fā)對(duì)愛(ài)情婚姻附屬的承諾、責(zé)任等聯(lián)想；將金箍棒的造型應(yīng)用于棒棒糖等食品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)上，讓人不自覺(jué)地將其放入口中，增加了產(chǎn)品的趣味性。

此外，需要關(guān)注的是，“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”理論引發(fā)的行為機(jī)制中除了要關(guān)注有形的造型等要素，還需要重視產(chǎn)品傳遞的隱性的世界觀和價(jià)值導(dǎo)向。作品指向的意識(shí)形態(tài)和當(dāng)下社會(huì)心理的契合是無(wú)意識(shí)行為的重要因素，對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同是“潛意識(shí)”行為被激發(fā)的更為深刻的原因。

三、以“有意識(shí)”滿(mǎn)足用戶(hù)訴求為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本點(diǎn)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代倡導(dǎo)的“流量為王”這句話(huà)映射在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，就是以“用戶(hù)為王”?！盁o(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”理論強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)師要“有意識(shí)”地洞悉人的需求，放棄強(qiáng)行向用戶(hù)灌輸設(shè)計(jì)理念的思想，站在用戶(hù)的角度，潤(rùn)物無(wú)聲，設(shè)計(jì)出讓用戶(hù)自發(fā)地產(chǎn)生情感共鳴、價(jià)值認(rèn)可和愉悅體驗(yàn)的產(chǎn)品。反觀深澤直人設(shè)計(jì)的代表作品：在鍋蓋上方設(shè)置了擱置飯勺支架的電飯鍋，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意來(lái)源于很多人在煲飯時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生“尋找一個(gè)合適的地方擱置飯勺”的潛意識(shí)，這個(gè)支架的設(shè)置正可以滿(mǎn)足這一隱性需求；用拉線(xiàn)代替開(kāi)關(guān)的壁掛式CD播放器，因?yàn)槿谌肓艘淮藢?duì)拉線(xiàn)點(diǎn)燈和電扇的回憶，讓人看到的第一眼就知道該怎么去啟動(dòng)播放器，設(shè)計(jì)趣味讓使用者意猶未盡。

縱觀《西游記》一書(shū)以及由此衍生的一系列經(jīng)典作品，其中蘊(yùn)含的可以產(chǎn)品化的文化資源非常多。但是文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，并不能生搬硬套，而是要和當(dāng)下的藝術(shù)審美、消費(fèi)習(xí)慣、群體心理、人生觀、世界觀、價(jià)值觀等等相契合。在設(shè)計(jì)中強(qiáng)行植入的設(shè)計(jì)方式已經(jīng)不合時(shí)宜，以同理心洞悉用戶(hù)的無(wú)意識(shí)行為需求、用行之有效的創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)用戶(hù)體驗(yàn)是更為有效的方法。

文化產(chǎn)品是設(shè)計(jì)理念的彰顯，設(shè)計(jì)理念應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。作為連云港地方最具代表性和開(kāi)發(fā)潛力的文化資源之一，也需要用適配當(dāng)下社會(huì)文化語(yǔ)境的設(shè)計(jì)理論來(lái)指導(dǎo)西游記文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。在互聯(lián)網(wǎng)思維的語(yǔ)境中，用戶(hù)在文化市場(chǎng)中的參與性和影響力較傳統(tǒng)而言被放到更為重要的位置。“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”理論正是以人為本、重視用戶(hù)體驗(yàn)的方法論，對(duì)西游記文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略給出一種思路和啟發(fā)，以使設(shè)計(jì)更好地服務(wù)于文化、服務(wù)于生活。