嵩山少林寺紀(jì)念品可持續(xù)設(shè)計(jì)研究

趙桐萱 金薇薇 黃 潔

（上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 200000）

一、引言

旅游紀(jì)念品，目前已經(jīng)成為了旅游業(yè)的高附加值的一種“產(chǎn)品”，有些旅游發(fā)達(dá)的國(guó)家，旅游紀(jì)念品的收入占旅游總收入的百分之三十以上，甚至有對(duì)還達(dá)到了百分之五十?，F(xiàn)在，旅游購(gòu)物已經(jīng)成為了人們旅游活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)組成部分，而是否能夠吸引旅游觀光的人購(gòu)物，也成為了一個(gè)旅游地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展程度的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以，如今旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)顯得尤為重要，而現(xiàn)有的旅游紀(jì)念品也多種多樣，種類(lèi)繁多。

二、旅游紀(jì)念品的意義

1.旅游紀(jì)念品的形成。隨著中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游紀(jì)念品也開(kāi)始盛行。旅游紀(jì)念品，顧名思義也就是一些游客在觀光旅游的同時(shí)，買(mǎi)到的一些具有紀(jì)念意義，或者旅行意義的富有旅游觀光景點(diǎn)特色的物品，它們有很多種類(lèi)，也作為這些景點(diǎn)、城市的標(biāo)志物品、名片，起到人們對(duì)這座城市的認(rèn)識(shí)和紀(jì)念的作用，具有一定的宣傳和收藏價(jià)值。

2.旅游紀(jì)念品的作用。旅游紀(jì)念品的存在，對(duì)旅游業(yè)產(chǎn)生了很大的促進(jìn)作用，同時(shí)，也對(duì)文化的傳播起到了一定的作用。在我國(guó)旅游業(yè)開(kāi)始進(jìn)入成熟發(fā)展時(shí)期，發(fā)展旅游紀(jì)念品也顯得尤為重要。旅游業(yè)發(fā)展的是否完好，發(fā)展到了哪一階段，在某種程度上旅游紀(jì)念品的購(gòu)買(mǎi)力度也是一個(gè)有力的證明條件，而旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)也是旅游商業(yè)中的重要組成部分，其經(jīng)濟(jì)地位十分重要。同時(shí)，創(chuàng)造更多有意義的，能夠恰到好處反映地區(qū)特色和符合旅游者需要旅游紀(jì)念品，對(duì)地區(qū)文化的發(fā)展、宣傳，提高人們對(duì)其文化的認(rèn)同度，有著重要的作用。好的旅游紀(jì)念品能夠提高消費(fèi)者的審美水平，提高地區(qū)的整體形象，起到對(duì)旅游地點(diǎn)的極大的宣傳作用。

三、嵩山少林寺紀(jì)念品的現(xiàn)狀

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，一方面可以極為廣泛的傳播中國(guó)少林寺文化，讓更大范圍的人們了解到少林寺的特色，為少林寺景區(qū)帶來(lái)一波更為強(qiáng)大的宣傳。另一方面，紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)可以極大的促進(jìn)我國(guó)文化的傳播。

目前少林寺旅游紀(jì)念品大致可以分為三類(lèi)：（1）飾品類(lèi)，包括小和尚擺件、佛珠、玉佩、具有禪宗意味的花器盆栽等等；（2）食品類(lèi)，最有名的就是少林禪茶，由此而出現(xiàn)了各種精、簡(jiǎn)的禪茶包裝，除此之外，還有少林素食，例如禪果、少林素餅、少林豆干等等；（3）辦公（家用）用品，此類(lèi)紀(jì)念品種類(lèi)繁多，包括熏香、鑰匙扣、膠帶等等。

嵩山少林寺旅游紀(jì)念品的優(yōu)點(diǎn)主要是大部分產(chǎn)品具有其地方特色，在一定程度上起到了文化、知名度傳播的作用。而其缺點(diǎn)就在于許多產(chǎn)品都有短效性，使用周期過(guò)短，從而造成了浪費(fèi)，以及對(duì)少林寺知名度的消耗。

四、可持續(xù)設(shè)計(jì)紀(jì)念品

1.可持續(xù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者綜合系統(tǒng)的考慮可用性、實(shí)用性和平衡性等，以此，方便與創(chuàng)造出更優(yōu)方案，而好的設(shè)計(jì)要具備審美、使用價(jià)值和可持續(xù)性?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)被很多人定義為綠色設(shè)計(jì)，或促進(jìn)生態(tài)環(huán)境發(fā)展的設(shè)計(jì)，可真正的可持續(xù)設(shè)計(jì)并不局限于針對(duì)生態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)，同樣還會(huì)涉及人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的設(shè)計(jì)。1987年，布倫特蘭委員會(huì)提出：可持續(xù)使用和發(fā)展是指既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，有不損害后代人滿(mǎn)足自身需要的能力，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是當(dāng)下不要做有損于未來(lái)的事情。

2.可持續(xù)設(shè)計(jì)紀(jì)念品。在可持續(xù)化的進(jìn)程中，設(shè)計(jì)也是一把雙刃劍，它既是解決問(wèn)題的一部分，也是創(chuàng)造麻煩的一部分。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化，最需要的是衡量，需要社會(huì)衡量、環(huán)境衡量、財(cái)政衡量，而實(shí)際上，對(duì)于可持續(xù)設(shè)計(jì)的衡量是沒(méi)有滿(mǎn)分的，只有相對(duì)較好，設(shè)計(jì)時(shí)需要具體問(wèn)題具體分析?？紤]紀(jì)念品的使用特定環(huán)境、使用特定人群、售后的回收方式，進(jìn)而選擇合適的材料、使用方式，并不是某一個(gè)產(chǎn)品使用了木材它就是可持續(xù)設(shè)計(jì)。

五、結(jié)語(yǔ)

為了我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，可持續(xù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了必行之道。而目前我們所做的可持續(xù)設(shè)計(jì)是否順應(yīng)或者符合了我們?cè)O(shè)計(jì)之初的目的，還是需要深入思考與分析的。少林寺旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展之路，必不可少的也要遵循可持續(xù)發(fā)展的道路，只有具備了可持續(xù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，少林寺旅游紀(jì)念品的道路才能夠走的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，少林寺的文化也能夠傳播到更遠(yuǎn)的地方，傳播時(shí)間也可以更長(zhǎng)久，中國(guó)特色文化也能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。