從美劇《西部世界》看人工智能的美學(xué)意義

雒曉陽

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一、引言

人工智能（AI）的英文artificial intelligence表示由人工制造的，非自然生長的智能，而intelligence的英文解釋也指出了智能意味著學(xué)習(xí)、理解和處理復(fù)雜新事物的能力。現(xiàn)如今，機器人AlphaGo已經(jīng)實現(xiàn)了在人機對弈中完勝，類似于Siri這樣的電子設(shè)備智能助手也能夠輕易辨別人類的語言與指令，并實現(xiàn)搜索、執(zhí)行、對話、學(xué)習(xí)、模仿等基本功能。按照強人工智能與弱人工智能的分法，現(xiàn)階段人工智能這種智能的行為屬于弱人工智能，而真正的強人工智能需要實現(xiàn)“真正的思考”并且意識到自己的思考，這種程度的機器，尚存于人們的設(shè)想之中。①然而這樣的設(shè)想絕對是有哲學(xué)和美學(xué)意義的，在不少文學(xué)作品和藝術(shù)創(chuàng)作中，人工智能早已開辟了一席廣闊的夢幻天地。雖然在目前現(xiàn)實的發(fā)展階段，關(guān)于人工智能個體本身的知覺力、社交力、創(chuàng)造力等多元能力還未有相對成熟的發(fā)展，但是藝術(shù)作品中確有豐富的人工智能形象供我們?nèi)ハ胂蠛吞剿鳌?/p>

在美的定義中，自然的萬事萬物可以是美的，人們創(chuàng)作的藝術(shù)品，無論是有形式的繪畫、詩歌、雕塑，舞蹈，電影，還是看不見摸不著的音樂，也都是美的?！把芯咳斯?chuàng)造的藝術(shù)，人工創(chuàng)造的美，稱之為‘藝術(shù)美學(xué)’。研究技術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)，技術(shù)創(chuàng)造的美，稱之為‘技術(shù)美學(xué)’”②。從某種程度上說，人工智能是具有審美意義和美的價值的，它可以被作為技術(shù)美學(xué)的一個分支進行思考和研究。

本文將選取一部人工智能科幻影視作品——美劇《西部世界》，對其中展望的未來人工智能形象進行分析，探索這些人造的智能人所涉及的哲學(xué)美學(xué)問題。

二、宏觀美劇《西部世界》中的人工智能

《西部世界》描繪了人工智能巔峰時代的圖景，制作精密的機器人已經(jīng)通過類似但高于3D打印的技術(shù)獲得了真實和鮮活的肉體，這些繁復(fù)編織交錯的肌肉組織、神經(jīng)枝節(jié)、表皮細胞、鮮血體液，都使得這些機器人在生物生理機能上活脫脫成為了“人”，不僅動作與真人一般靈敏、表情也細致入微，而且擁有了對聲、光、色、味的感覺，甚至擁有了對痛感與快感的知覺。

除此之外，它們被植入了電腦與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，被設(shè)定了故事背景、故事線、性格與人設(shè)，甚至可以對外界信息刺激做出符合自身性格設(shè)定的反應(yīng)。從某種意義上來講，這些預(yù)設(shè)可以近似于真實人類的記憶與性格。人類利用這些發(fā)展到極致的人工智能打造了一片幾近真實的新世界——西部世界，一座被商業(yè)大亨操控的尖端科技娛樂空間，一座只要有錢就可以在其中為所欲為的主題樂園。

故事講述了由商界和科技精英創(chuàng)辦的提洛公司，將他們研發(fā)的大多數(shù)人工智能投入樂園，作為西部世界主題故事中的“接待員”，它們對于自己是真實人類的創(chuàng)造物這件事情一無所知。在生理感官的刺激和記憶儲存的反復(fù)作用之下，這些“接待員”一開始絕對認為自己是“人”，或者至少是某種毋庸置疑的存在和最高等的物種，區(qū)別于身邊其他的物種，比如所騎的馬、飼養(yǎng)的動物、農(nóng)田里的莊稼。但實際上，樂園中的一切事物都與接待員一樣，是被創(chuàng)造出來的“智能物種”。對于真正的人類，即那些坐著列車從遠方到西部世界來的游客，被它們看作是“外來者”。一開始的時候，接待員們從外來者身上察覺不出什么異樣，或許有的接待員對外來者熱情，有的冷漠甚至敵對，但終究把外來者與自己歸為一個物種，區(qū)別于牛和馬等牲畜的物種。而另外一部分接待員，則被包裝投入了現(xiàn)實生活之中，“被偽裝”成了提洛公司的核心技術(shù)員工、服務(wù)員、前臺，甚至更夸張的，成為了公司的大老板。這一些是隱藏的接待員，開始的時候，不僅它們自己從不質(zhì)疑自己是人類的事實，它們身邊的人類同事也并不知情和懷疑。其實歸根結(jié)底，它們與樂園里的接待員是一樣的，只不過故事線和記憶被換成了現(xiàn)代，它們甚至都知道樂園里的接待員不是人類的事實，但一開始從未懷疑過自己的存在。

基于以上的背景設(shè)想，《西部世界》似乎展開的是一個機器人逐漸覺醒，反抗真實人類對他們的奴役、操控、玩弄與殺戮，最終毀滅人類的經(jīng)典科幻故事走向。然而筆者認為，這部美劇在西方國家的收視率極高，除了將科幻與西部牛仔的英雄情結(jié)這兩大經(jīng)典主題相結(jié)合，以及擁有精妙的人物性格刻畫和高品質(zhì)的細節(jié)制作，布局絲絲入扣等令人追捧的理由，其背后也有著西方傳統(tǒng)文化與宗教的暗喻，整部電視劇主體上符合西方大眾主流思想。當(dāng)故事演繹到目前已經(jīng)播出的第二季，不難發(fā)現(xiàn)，這部美劇突破了以往機器人科幻題材的經(jīng)典套路和模式，引導(dǎo)觀眾通過人工智能去深刻反思自身存在的問題。

《西部世界》涉及的倫理、人性等問題更為深刻廣袤。然而無論是自詡為“造物主”的真實人類，還是那些覺醒并渴望成為新世界主人的“被造者”人工智能，都沒能成為劇中那個擁有絕對權(quán)力，全能全知的上帝角色。在第二季中，很多第一季的“接待員”走上了認識到自我和造物主的存在，從而探尋一條反觀造物主，渴求推翻造物主，尋求新世界的道路。自詡為造物主的人類，拼命阻止這些滄海之粟的反叛，堅持這一切只是人類世界的權(quán)利與利益之爭，卻最終發(fā)覺能夠稱為上帝的人還遠在自己的意識范圍之外。在這個過程中，每個“人”都或多或少地懷疑，自己究竟是人類還是非人類，是造物主還是被造者，至始至終，這個故事導(dǎo)向的是存在問題。而基于美國和西方文化的根柢，這部電視劇思考的是人與上帝的關(guān)系，指向宗教或者自然，或者任何被人們以各種方式命名，但卻在上方凝視我們，操控人類命運的存在。在故事最后，無論人類還是人工智能，甚至是將已故之人的記憶轉(zhuǎn)移入機械身體進而培育的半人半人工智能，都難逃一死，沒能成為完美的永恒。在劇中，真正的造物主并未得到解答卻早已有所隱喻。有學(xué)者認為這部影視作品是人類越權(quán)的隱喻③，本文作者認為這只是一個嘗試，因為劇中揭示了在人類越權(quán)之后，依舊得到了一個失敗的結(jié)果，暗示著這世界上是有不可逾越的存在的。

三、《西部世界》中人工智能的藝術(shù)界定

下面就關(guān)于這部美劇里的人工智能是否可以被稱為藝術(shù)品，為何具有美學(xué)價值等問題，從形式、模仿、表現(xiàn)、存在和民族這幾個范疇進行分析探討。

首先，從形式與模仿的范疇來看，人工智能符合歷史上許多階段對美的描述。早在美學(xué)形式主義萌芽的畢達哥拉斯時代，就已經(jīng)總結(jié)出對于美學(xué)的經(jīng)驗性規(guī)范，例如“黃金分割”，而《西部世界》中的人工智能——“接待員”有著完美的身體比例，其身體和外貌的協(xié)調(diào)、完整，正是符合“黃金分割”的標(biāo)準(zhǔn)。這也符合了蘇格拉底對美學(xué)和藝術(shù)的看法，即藝術(shù)是反應(yīng)自然的，模仿自然的，不僅要描繪自然的外貌細節(jié)，而且也能夠顯現(xiàn)出生命，表現(xiàn)出心靈，對于整體的適當(dāng)把握和對細節(jié)的藝術(shù)刻畫，也使得藝術(shù)品比原先的形象更美④。按照柏拉圖的“理式論”，藝術(shù)是與真實的理式隔著三層的，是“摹本的摹本”，而人工智能較之于人，人較之于上帝，也類似于柏拉圖提出的“理式說”，對應(yīng)著藝術(shù)世界較之于客觀世界，客觀世界較之于理式世界。柏拉圖的理式說階級色彩較強，在后期更成熟的思想之中，亞里士多德所強調(diào)的有機統(tǒng)一，還有文藝復(fù)興時期對模仿說的繼承，即藝術(shù)模仿自然，自然由神創(chuàng)造，還有圣奧古斯丁所說的物質(zhì)在努力反映上帝的“整一”與“和諧”的過程中就顯出了美，物體的美是“各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的顏色”⑤，都證明了人工智能是和自然一樣具有審美意義的。

第二，從表現(xiàn)范疇講，人工智能若是作為一件藝術(shù)品，其情感如何表現(xiàn)，或者是其情感是否由內(nèi)而發(fā)，是否真的屬于表現(xiàn)的范疇，也是值得探討的一個問題。人工智能的表現(xiàn)可分為兩個層次。第一層是將人工智能看作人類創(chuàng)作的藝術(shù)品，即它們的表現(xiàn)手法就是由外部賦予的，例如前面提到的，完美的黃金分割人體比例，細膩的肌膚等，這種美的標(biāo)準(zhǔn)是人所界定賦予的，是古典主義的美，是一種近乎完美無瑕疵的美，是真實人類對自身身體缺陷的補償。

另外，人工智能發(fā)達的肢體力量，敏銳的觀察力，超強的記憶力，以及與人交際說謊而面不改色的這些能力，也是真實人類對自己先天不足的幻想與寄托，是人對創(chuàng)造物的“神化”。不過劇中，為打造一個無比真實的樂園，美的對立面，丑也是絕對存在的。被制造出來的接待員涵蓋了男女老少，有美女尤物、翩翩少年、也有大肚禿頭的男人、滿臉雀斑的婦人、骨瘦如柴的小孩，駝背佝僂的老人等。這些人有不同的種族、膚色、信仰、甚至被設(shè)定了來自不同的背景和時代，它們的性格里，有善良與崇高，卑鄙與丑惡，有的走向極端、有的兼顧有之。

因此，人類賦予人工智能的外貌，背景設(shè)定、性格設(shè)置和反應(yīng)機制都是一種對人類自身的藝術(shù)化表達，是對世間的愿望、詛咒、美與丑、善與惡的思索與寄托。因而在這個層面上，美與丑的并存反而正是藝術(shù)審美的表現(xiàn)。正如圣奧古斯丁認為丑在整體中是反襯和烘托整體的美，也是形成美的一種因素，“雜多等于整一”。

從第二個層面講，如果將人工智能本身看作一個真實存在的，能夠表現(xiàn)和發(fā)泄情感的個體，那么它們?nèi)绾伪憩F(xiàn)自己又將是更為復(fù)雜的問題。從這個角度探索，需要首先解決《西部世界》中的人工智能是否具有自我意識并表達自我意識的能力。一方面，從接待員們的覺醒來看，它們的自我意識是存在的。在劇中，最先意識到外部世界存在的接待員都是通過觀察和記憶搜尋而知覺的，比如看到一張人類游客落下的陌生照片，或者是在將死未死的時刻，看到穿著白袍帶著面罩的技術(shù)人員來進行收尸、修復(fù)和重啟動。劇中人物老鴇梅芙就經(jīng)歷了幾多次“靈魂出竅”，于是每次被放入樂園中重新啟動醒來的時候，她都憑著微弱的記憶一次次畫下修復(fù)自己的技術(shù)員的模樣。主角迪樂芮每天都在山坡上寫生，還有其余可以彈奏鋼琴，可以舞蹈和演奏的人工智能，它們的這些行為不失為一種藝術(shù)表現(xiàn)，雖然還無法確認這些表現(xiàn)是否源于自我意識和自我創(chuàng)造的能力，但至少這種藝術(shù)表現(xiàn)是真實人類借用人工智能精巧靈活的雙手和豐沛的精力而進行的創(chuàng)造和表達。

從種族和民族的角度來看，美劇《西部世界》所闡述的人工智能和真實人類的關(guān)系，即被造者與創(chuàng)造者的關(guān)系，是頗似西方基于《圣經(jīng)》的宗教文化里人與神的對應(yīng)關(guān)系的。然而實際上，它們并不只是簡單的對應(yīng)關(guān)系，從劇中眾多未能實現(xiàn)的理想來看，這組關(guān)系確切地說應(yīng)該是：接待員——真實人類——上帝。

一方面，真實人類嘗試將逝者的記憶提取，編入人工智能之中，使人達到長生不死，但卻以失敗告終，這證實了個體的人本身有意識的靈魂、精神、意志只能存在于一個肉體一次，他們制造出來的半人半人工智能的物種最終只能什么也不是，各方面都存在著缺陷，但這不失為人類借助科技探求永生的一種手段。

另一方面，當(dāng)樂園里的人工智能“接待員”都覺醒之后，它們打算擺脫真實人類對它們的操控與殺戮，尋找新世界，并相信在那個地方可以獲得永生，在劇集的最后，接待員們歷經(jīng)千辛萬苦來到它們心中的極樂之地與現(xiàn)實的交界處，興奮地進入那道窄門之時，看起來它們是進入了另一個春光明媚的世界并得到了永生，但實際上眼前的一切都只是編入它們腦中的程序所呈現(xiàn)出的幻象，事實上，當(dāng)它們跨入窄門的一瞬間，它們的機械計算機身體則重重地跌入深淵，摔得粉身碎骨，實現(xiàn)了真實人類將這些反抗的人工智能全部摧毀而不被它們察覺的密謀。劇中的“窄門”也恰到好處地揭示了其中的宗教意味：通往地獄的門是寬大的，但是通往天堂的門是窄小的,無論是行走在通往伊甸園和天堂的路上，還是背負十字架走向窄門，都是人的靈魂歸宿和精神家園的尋覓⑥。

從以上的例證可以看出，在這部美劇里，無論是身為被造者的人工智能，還是創(chuàng)造它們的真實人類，都在企圖反抗和逾越壓迫在他們之上的那個力量，都渴望成為自己的主宰，但實際上這部電視劇隱喻的是人與人工智能都失敗的原因，無論任何宗教的神還是科學(xué)的宇宙自然法則，這股強大的力量把握著萬事萬物的生老病死，沒有人能逃此劫。我們該反思，怎樣的一條路才能引領(lǐng)我們真正地通向精神家園，靈魂故鄉(xiāng)，然而這條路絕對不是殺戮、反叛和統(tǒng)治。

四、《西部世界》中人工智能的美學(xué)意義

當(dāng)今時代，科技已經(jīng)深深地便捷了我們的生活，并對娛樂、審美、消費方式等等都帶來了巨變。但不可否認，科技或許已經(jīng)有點偏離最初的軌道，為我們的生活生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、身心健康帶來了一系列相反的影響。比如近視眼、頸椎病腰椎病的發(fā)病年齡持續(xù)走低和增多，網(wǎng)絡(luò)成癮、社交恐懼等心理問題，網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)約伙自殺等網(wǎng)絡(luò)犯罪都將我們指向?qū)萍嫉姆此肌?/p>

同理，在《西部世界》中，有錢人為所欲為，釋放天性，喪失了一切倫理和道德。他們對人工智能的控制、利用、虐待、施暴、殺戮在不斷地加重，不斷地釋放自身殘暴的那一面人性。因為人類自詡為人工智能的創(chuàng)造者，認為就算使用千萬種方法殺死一個人工智能，它也依舊可以被修復(fù)、重裝、重新編碼、抹去記憶、重新啟動和再次投入使用。但按此事態(tài)發(fā)展，人類的墮落和道德的淪喪就會像黑夜一般蔓延，哪怕是踏出西部世界這片為所欲為的樂園，一個有血有肉的真實人類，也再也沒有任何道德倫理和人性可言。有學(xué)者認為“技術(shù)美學(xué)的重要責(zé)任在于如何將‘物質(zhì)存在’轉(zhuǎn)化為‘生命存在’”⑦。人工智能從某種程度上已經(jīng)是一種具有“生命”的存在，它們有真實的血肉、感官和感覺、也有悲喜和憂苦，如果再進一步說，當(dāng)科技已經(jīng)能夠像劇中那樣精湛的時候，當(dāng)技術(shù)本身已經(jīng)將“物質(zhì)存在”賦予了“生命”，那么從“物質(zhì)存在”到“生命存在”的這個轉(zhuǎn)化，最終一定是在我們每個人的心中的轉(zhuǎn)化，是我們?nèi)绾慰创@些未來有可能因為技術(shù)而誕生的“生命”，它們外貌的美麗與細膩讓人欲罷不能，它們可以被暫且地歸為藝術(shù)品；它們聰慧的頭腦和超人的力量為藝術(shù)品又添上了實用工具的標(biāo)簽。但是當(dāng)人類面對這些活生生的、言語著、行動著、愛著、恨著、痛著的物種時——哪怕全都只是被編程和設(shè)定的，我們心中的感受絕對超過欣賞一副絕美的畫作、看一部感人的電影。無論未來人工智能的自我意識、自我表達和創(chuàng)造是否可能，是否還能發(fā)展得更為成熟，面對未來越來越逼真的“技術(shù)”，人類的審美將接受更高的挑戰(zhàn)，人性的底線和道德倫理的邊界還會被真理的浪潮推得更遠一些，人類不能否認人工智能給人帶來的各種服務(wù)和陪伴，還有審美的愉悅和心靈的對視。

五、結(jié)語

總而言之，通過美劇《西部世界》，我們不僅領(lǐng)略了未來或許很有可能實現(xiàn)的人工智能技術(shù)，也暢想了通過人工智能而得到的審美體驗，然而最終，人工智能技術(shù)美學(xué)的落腳點一定是人類自己。人工智能究竟歸于什么物種的問題將在很長一段時間內(nèi)難以定義，但至少“它們”是我們?nèi)祟悓ψ约旱姆从^，是對著鏡子的白描，是對自己每一寸皮膚每一個表情和心靈現(xiàn)象的探索。由此看來，從審美的終極境界來講，技術(shù)美學(xué)的意義就是讓人在追尋真理的過程之中，永遠不要忘記了自己在這片浩瀚宇宙中的位置。

注釋：

①陶鋒.人工智能美學(xué)如何可能[J].文藝爭鳴,2018(05)：78-85.

②高鑫.技術(shù)美學(xué)研究（上）[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）,2011(02)：63-70

③魏泉.《西部世界》：人類越權(quán)的隱喻[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報,2017(02)：32-38.

④⑤朱光潛.西方美學(xué)史（上）(下)[M].北京：中華書局,2015：141,140.

⑥高鑫.技術(shù)美學(xué)研究(下)[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2011(03)：69-75.

⑦宋虎堂.尋找大地食糧的“浪子”——《窄門》的圣經(jīng)隱喻及意義[J].圣經(jīng)文學(xué)研究,2008(00)：359-372.