習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。在此之前，教育部也于2014年印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，傳統(tǒng)文化教育日益受到重視。然而，當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育依然面臨著兒童立場(chǎng)缺失的現(xiàn)實(shí)困境。

其一，傳統(tǒng)文化教育忽視兒童的現(xiàn)實(shí)需求。

傳統(tǒng)文化教育方式仍是灌輸式。傳統(tǒng)文化教育的意圖更多是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化改造，符合傳統(tǒng)文化的要求。當(dāng)教育對(duì)象的需求與傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突時(shí)，教育對(duì)象要服從傳統(tǒng)文化的要求。但是，這種只管將成人世界里“好”的東西灌輸給兒童，卻不管其能否接受的“填鴨式教育”已經(jīng)被現(xiàn)代教育理論所深刻批判。不過，當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育中，依然有人持這種立場(chǎng)，比如，上個(gè)世紀(jì)90年代“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”就格外地崇拜經(jīng)書，倡導(dǎo)者們甚至提出將經(jīng)書的價(jià)值置于童年的價(jià)值之上，為了讀經(jīng)不惜犧牲兒童的生活。這種傳統(tǒng)文化教育的思路顯然違背了兒童的現(xiàn)實(shí)需求。之所以傳統(tǒng)文化教育在意圖上更多是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化改造，是因?yàn)樗紫瓤紤]的是文化的傳承，而非為了兒童的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化教育忽視兒童的現(xiàn)實(shí)需求還表現(xiàn)在，教育內(nèi)容脫離兒童的現(xiàn)實(shí)生活。羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）曾提出兩種不同的傳統(tǒng)，即“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”。李亦園在《人類的視野中》對(duì)兩個(gè)概念進(jìn)行了闡釋，前者是指一個(gè)社會(huì)里上層的士紳、知識(shí)分子所代表的文化，這多半是經(jīng)由思想家、宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化;后者則是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。目前，傳統(tǒng)文化教育存在著重視“大傳統(tǒng)”而輕視“小傳統(tǒng)”的趨勢(shì)。大中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育大部分都是以“精英文化”為主要內(nèi)容的“大傳統(tǒng)”教育，而以“生活文化”為主要內(nèi)容的“小傳統(tǒng)”教育則相對(duì)較少。比如，我們更傾向于運(yùn)用志士仁人和經(jīng)典著作來對(duì)學(xué)生進(jìn)行崇高的道德理想教育，而容易忽視融入于日常生活之中的生活習(xí)慣和風(fēng)俗禮儀對(duì)學(xué)生潤(rùn)物細(xì)無聲的影響。事實(shí)上，沒有“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”教育的有效互動(dòng)，傳統(tǒng)文化教育很難提高實(shí)效性。

其二，傳統(tǒng)文化教育忽視兒童心理的特點(diǎn)。

反觀現(xiàn)實(shí)，人們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的問題：對(duì)中國(guó)兒童而言，部分西方傳統(tǒng)節(jié)日比我們的傳統(tǒng)節(jié)日更有吸引力。雖然不能完全排除市場(chǎng)運(yùn)作和商業(yè)炒作的因素，但是西方傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著的大量符合兒童心理特點(diǎn)的因素是它們非常吸引中國(guó)兒童的重要原因。比如，復(fù)活節(jié)中涉及兒童因素的節(jié)日符號(hào)有彩蛋、兔子、兔子形狀的糖果等，活動(dòng)儀式有畫彩蛋、藏彩蛋、尋彩蛋游戲等。但是，反觀我們的傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)，雖然這些傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含了很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但是所蘊(yùn)含的符合兒童心理特點(diǎn)的內(nèi)容相比西方傳統(tǒng)節(jié)日還是較少的。

傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性偏低常常遭人詬病。事實(shí)上，任何有效的教育都要以兒童的心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，契合他們的內(nèi)在心理特點(diǎn)。相反，如果忽視了兒童的先在狀態(tài)，那么這種教育只能流于形式，傳統(tǒng)文化教育亦是如此。然而，我們的傳統(tǒng)文化教育里卻有一種普遍現(xiàn)象，那就是教給孩子的東西都要有“教育性”。對(duì)于西方那種從貓和狗之類的詞開始教育，我們往往嗤之以鼻，因?yàn)樗鼈兲字闪?。故而，我們的傳統(tǒng)文化教育的主要方法就是要讓八九歲的孩子誦讀蘊(yùn)含深?yuàn)W道理的經(jīng)典。這種做法是值得討論的，就好像牛排有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，但僅僅是對(duì)有消化牛排能力的人而言的;如果讓新生兒吞食牛排，那就是荒唐了。杜威曾在《我的教育信條》中明確指出，“唯一的真正教育是通過對(duì)兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到的社會(huì)背景的各種要求所引起的”，“兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)”。正如劉曉東所指出的，我國(guó)先秦時(shí)期教育名著《學(xué)記》中還是有些兒童立場(chǎng)的氣息，不幸的是自秦漢以來中國(guó)的教育都是成人立場(chǎng)、圣賢立場(chǎng)的，因?yàn)樗鼈儾涣私鈨和氖澜纭和纳?，不尊重兒童的需要和興趣，不遵循兒童的成長(zhǎng)規(guī)律，即使到了今天，這種成人立場(chǎng)、圣賢立場(chǎng)的教育依然存在。

其三，傳統(tǒng)文化教育忽視兒童經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。

傳統(tǒng)文化教育忽視兒童經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值集中表現(xiàn)在教育內(nèi)容以經(jīng)典著作為主。當(dāng)然，我們不是要徹底否定經(jīng)典，也不是要徹底反對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)典，而是說經(jīng)典的成人化、系統(tǒng)化和理性化，與兒童經(jīng)驗(yàn)的非成人化、日?；⒎抢硇曰g存在內(nèi)在沖突。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典就在于它是經(jīng)過人類長(zhǎng)時(shí)間的積累和總結(jié)而成的，是權(quán)威性與正確性的象征，在它面前，兒童經(jīng)驗(yàn)是不完善，甚至不正確的，是低價(jià)值，甚至無價(jià)值的，這必然導(dǎo)致過去的傳統(tǒng)文化教育排斥兒童的經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)檫^去的傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上往往選擇了經(jīng)典，并把兒童的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作不完善，甚至不正確的，當(dāng)作低價(jià)值，甚至無價(jià)值的，所以不會(huì)重視日常生活中的傳統(tǒng)文化價(jià)值，比如節(jié)日中的、語言文字中的、作為生活方式的傳統(tǒng)文化等。也正因?yàn)槿绱?，過去的傳統(tǒng)文化教育在教學(xué)方式上，更多是采用灌輸?shù)姆绞?，一種知識(shí)化的教學(xué)思路。

忽視兒童經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，又會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化自身的固化。因?yàn)閮和?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入可以豐富人類的經(jīng)驗(yàn)，激活傳統(tǒng)文化的再發(fā)展。在杜威看來，兒童既是“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”和“社會(huì)文化”的繼承者，也是再造者。成人與兒童的共同生活，因?yàn)閮和姆e極加入，其社會(huì)行為的方式、精神和態(tài)度等也在對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化作出積極的回應(yīng)。由此，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)中就有了具有活力的兒童經(jīng)驗(yàn)的加入。杜威曾指出，隨著兒童經(jīng)驗(yàn)中社會(huì)經(jīng)驗(yàn)逐漸增多，兒童對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也逐步由一開始的適應(yīng)走向了更高級(jí)的層次，這時(shí)他們開始關(guān)注這些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并主動(dòng)地維護(hù)和改造，使得原有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和兒童的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了雙向的建構(gòu)。正是基于這樣的過程，兒童才自動(dòng)地成長(zhǎng)為“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”和“社會(huì)文化”的繼承者和再造者。

【章樂，南京師范大學(xué)道德教育研究所，副教授】

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