[摘 要] 一件精妙絕倫的玉雕作品，被世人注意時(shí)必然有其自身無(wú)法復(fù)制的美，玉雕創(chuàng)作講究的就是意境之美。一件玉雕作品的成功并不是簡(jiǎn)單的雕刻，而是將意境融于玉料之中渾然一體。對(duì)于自然雕刻題材，雕刻者只有將意境和自然相結(jié)合，才能使玉雕作品更具有文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]玉雕技法;意境與自然之美

[中圖分類(lèi)號(hào)] J323? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2095-7556（2019）12-0020-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：劉俊祥.淺談?dòng)竦駝?chuàng)作的意境與自然之美[J].天工，2019（12）：20-21.

一、文化之玉

在中國(guó)，玉雕創(chuàng)作有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。在中華上下五千年的文明發(fā)展脈絡(luò)中，玉雕的起源、發(fā)展、鼎盛伴隨著中華文明發(fā)展的脈絡(luò)改變而改變。

（一）玉雕的歷史文化屬性

玉在古代就有“君子之玉”的美稱(chēng)。在詩(shī)經(jīng)耳熟能詳?shù)摹缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊酒。匪報(bào)也，永以為好也。”里面所提到的“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”就是當(dāng)時(shí)所稱(chēng)的美玉，由此可見(jiàn)玉在人們心里的重要性。同樣在先秦時(shí)期出土的殉葬品中，可以發(fā)現(xiàn)一些有身份、有地位的人會(huì)選擇攜帶玉雕制品下葬，足以證明玉雕作品在人們生活中占有舉足輕重的地位。在民間文學(xué)中，玉雕作品還有能溝通神靈、防災(zāi)辟邪的功效。

這些都是玉雕作品和文化相互影響、相互融合的體現(xiàn)。可以說(shuō)，古往今來(lái)成功的玉雕作品都離不開(kāi)文化，文化在玉雕作品的成型中起著相當(dāng)重要的作用，賦予了玉雕作品生命力，賦予了它精神上的象征，賦予了它力量上的覺(jué)醒。假設(shè)沒(méi)有文化含在其中，玉雕作品就只是一件簡(jiǎn)單、能體現(xiàn)創(chuàng)作技巧和能力的作品，但一旦有了文化融于其中，就是一件有生命力的作品，能用另外一種形式展現(xiàn)出玉雕創(chuàng)作時(shí)的精神世界和精神風(fēng)貌。

（二）文化元素在玉雕作品中的體現(xiàn)

當(dāng)我們?cè)谛蕾p一件玉雕作品時(shí)，最重要的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、透過(guò)表面看內(nèi)涵、透過(guò)玉雕作品所展現(xiàn)出來(lái)的外在去品味揣摩它所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在美。文化元素是玉雕作品中的畫(huà)龍點(diǎn)睛，絕不是錦上添花。從題材來(lái)說(shuō)，從古至今山水題材、詩(shī)歌題材、象征著吉祥如意的鳥(niǎo)獸題材、寓意美好的花卉題材、人文景觀(guān)、在歷史上一些非常有名的趣事和典故等，諸如此類(lèi)，都可以通過(guò)玉雕作品來(lái)展現(xiàn)。

例如，不少膾炙人口傳誦千年的詩(shī)句也是玉雕創(chuàng)作時(shí)的源泉?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！钡窨坛鲆粋€(gè)蓑笠老人獨(dú)自在大雪紛飛中的江面垂釣，就將整首詩(shī)的意境和那種超脫世俗之外的孤寂感淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

二、淺論意境

李可染先生所說(shuō)：“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀(guān)事物精粹的集中，加上人的思想感情陶鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工達(dá)到情景交融，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界、詩(shī)的境界?！?/p>

談到玉雕創(chuàng)作就不得不說(shuō)到意境，意境是整件玉雕作品中最重要的部分。假設(shè)有爐火純青的技術(shù)，卻沒(méi)有意境的話(huà)，這件作品只是一件技巧豐富的作品，談不上是絕世佳作。當(dāng)玉雕作品擁有自己的意境才能夠稱(chēng)得上是具有藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值的藝術(shù)作品。

（一）什么是意境

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的概念。關(guān)于意境的定義從古至今論述作品諸多，通常認(rèn)為這是一種只可意會(huì)、不可言傳的狀態(tài)，需要鑒賞者充分調(diào)動(dòng)自己的想象力，并在主觀(guān)審美聯(lián)想方面具有一定的能力。意境就是形和神、虛和實(shí)、動(dòng)和靜、有和無(wú)的和諧統(tǒng)一，也是理想和現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。這就意味著鑒賞者在鑒賞玉雕作品時(shí)，需要從外在聯(lián)想到內(nèi)在，需要透過(guò)實(shí)體聯(lián)想到精神境界。

我們常說(shuō)的情景交融是意境的主體和意境的客體相統(tǒng)一所帶來(lái)的必然結(jié)果，也是意境所產(chǎn)生的必然條件。當(dāng)我們?cè)阼b賞一件玉雕作品時(shí)，實(shí)際上，我們和玉雕作品之間有了一種精神上的聯(lián)系，我們作為主體能夠感知到客體——玉雕作品所表達(dá)的思想，在一定程度上和玉雕作品創(chuàng)作者產(chǎn)生了思想上的共鳴。

（二）為什么要賦予玉雕作品意境美

玉雕藝術(shù)是藝術(shù)范疇中的一種，是通過(guò)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合的創(chuàng)作方式，將自己腦中的所思所想，運(yùn)用一定的藝術(shù)手段和玉雕作品相結(jié)合，以此來(lái)表達(dá)玉雕創(chuàng)作者對(duì)外在世界的感悟。

只是因其創(chuàng)作方式的獨(dú)特性，中國(guó)古代的文人美學(xué)家們并沒(méi)有對(duì)玉雕創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程有過(guò)多的評(píng)價(jià)，并沒(méi)有對(duì)玉雕作品創(chuàng)作者如何進(jìn)行玉雕美的創(chuàng)作展開(kāi)描述。它的文化價(jià)值就在于玉雕作品創(chuàng)作者將文化的精髓通過(guò)自己的思想巧妙提煉、融合到玉雕作品中，使人們能在欣賞玉雕作品時(shí)，感悟到文化的魅力和博大精深。

作為一門(mén)藝術(shù)，玉雕作品的藝術(shù)價(jià)值也是不可不談的。要讓一件玉雕作品具有傳神、有意境的特點(diǎn)，并非任何人都能做到。每一塊玉料的原材料都有其自身的特質(zhì)，只有經(jīng)驗(yàn)豐富、思維獨(dú)到的玉雕藝術(shù)家才能通過(guò)自己在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)將自身的意境和玉石原料所具有的意境和諧統(tǒng)一起來(lái)，運(yùn)用自己的藝術(shù)技巧將這種內(nèi)在形式上的結(jié)合統(tǒng)一變成具體的、實(shí)在的、可以供人們欣賞的藝術(shù)形象。玉雕作品的藝術(shù)價(jià)值就在于通過(guò)玉質(zhì)、色彩、題材、造型及其所展現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌將自身的價(jià)值和意義通過(guò)創(chuàng)作實(shí)體展現(xiàn)在大家面前。玉雕作品不可多得性就在于主體的思想唯一性和客體的不可回歸性。

玉雕作品是流通于市場(chǎng)上的，那么就說(shuō)明自身具有一定的商業(yè)價(jià)值。玉雕作品的商業(yè)價(jià)值在于有成就的藝術(shù)家對(duì)玉雕作品成型過(guò)程中所貢獻(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，也就是這個(gè)玉雕創(chuàng)作者在這件作品中所投入能量的總和。這并不是簡(jiǎn)單的商業(yè)價(jià)值，而是藝術(shù)思想和高超技藝的融合。這種價(jià)值沒(méi)有辦法用市場(chǎng)上通行的商業(yè)資本價(jià)值來(lái)評(píng)估，非但不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而減少，因其具有的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值以及后期的商業(yè)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前期的投入。換句話(huà)說(shuō)，好的玉雕作品，具有一定的收藏性，收藏性在市場(chǎng)上最簡(jiǎn)單、直觀(guān)地反映就是商業(yè)價(jià)值。

三、“大匠”風(fēng)范

任何一件玉雕作品都是玉雕師心血的結(jié)晶，如果離開(kāi)了玉雕師的構(gòu)思和思維脈絡(luò)，那么玉雕作品就只是一件打磨過(guò)的原料而已。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作任重而道遠(yuǎn)，做到以下幾點(diǎn)才能最大限度地展現(xiàn)出玉雕作品的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

（一） 技藝是藝術(shù)的基礎(chǔ)

玉雕作品的外在形象是極為重要的，就從吉祥鳥(niǎo)獸來(lái)說(shuō)，只有精湛的技藝將其雕刻得栩栩如生，才能準(zhǔn)確地傳達(dá)出吉祥如意的意蘊(yùn)。所以，作為一名玉雕師最重要的是苦練基本功，俗話(huà)說(shuō)：“玉不琢，不成器”，那些精妙絕倫的玉雕作品都是經(jīng)過(guò)多道工序，才能那般奪人心魄。另外，玉雕師應(yīng)該不斷增加文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。玉雕作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的文化元素極為重要，來(lái)源于文化又還于文化，增加文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以使玉雕作品所蘊(yùn)含的文化含義更加深厚。同時(shí)，玉雕師應(yīng)該多多向前輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)前輩的經(jīng)驗(yàn)和技巧。

（二）師法自然，成就意境

如何更好地展現(xiàn)玉雕作品中的意境美和自然美，應(yīng)該從生活實(shí)際中留意自然變化，學(xué)習(xí)人文畫(huà)、山水畫(huà)中的精華。要展現(xiàn)出天然的韻味，就要對(duì)大自然有充分地了解，隨料創(chuàng)作，這樣才能使作品有更多天然的韻味。

蘇東坡曾曰：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！痹?shī)也好，畫(huà)也好，玉雕創(chuàng)作也好都需要品察萬(wàn)物，達(dá)到抒情達(dá)意的目的、豐富玉雕作品的內(nèi)涵、提高玉雕作品的境界。

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[作者簡(jiǎn)介]

劉俊祥，男，漢族，河南開(kāi)封人，山石玉雕工作室創(chuàng)始人，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)輕工珠寶玉石雕刻師，珠寶玉石鑒賞師。2019年中國(guó)技能大賽榮獲“百花（雕刻）工匠”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。作品曾多次參加專(zhuān)業(yè)展評(píng)并獲獎(jiǎng)。

（編輯：趙文靜）