[摘 要] 惠安石雕是中國(guó)福建省的傳統(tǒng)雕刻技藝之一，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一朵奇葩?；莅彩褡鳛閷?shí)體，它在空間的表現(xiàn)和立體語(yǔ)言上有著特殊的表現(xiàn)張力，而且承載著1000多年的歷史文化，對(duì)人類(lèi)文明的延續(xù)起著重要作用?，F(xiàn)分析惠安石雕的創(chuàng)新發(fā)展，并針對(duì)惠安石雕中佛像題材的造型特點(diǎn)進(jìn)行探究，從而為同類(lèi)題材提供參考借鑒。

[關(guān)鍵詞]惠安石雕;佛像;創(chuàng)作

[中圖分類(lèi)號(hào)] J323? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2095-7556（2019）12-0156-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：張寶聰.惠安石雕的發(fā)展前景淺議[J].天工，2019（12）：156-157.

惠安石雕是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它經(jīng)歷了歲月的沉淀和時(shí)間的磨礪，是至今仍然存在的一種藝術(shù)形式。在幾大造型藝術(shù)中，惠安石雕的變化不太明顯，它保留著傳統(tǒng)工藝的最初狀態(tài)。

一、惠安石雕的發(fā)展應(yīng)用及佛像創(chuàng)作

（一）惠安石雕的發(fā)展

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷程中，惠安石雕依然保持著傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特色?；莅彩裨诎l(fā)展的過(guò)程中，以應(yīng)用性為主，從實(shí)用雕塑到日常器皿等，其用途多富有生活的氣息?；莅彩褡鳛閭鹘y(tǒng)的雕刻技藝，保持著很好的延續(xù)性。如果它的制作方式不加入機(jī)械的因素，那么制作方式又與先民有什么區(qū)別。從技術(shù)上講，失蠟鑄造法已經(jīng)有千百年的歷史。從藝術(shù)層面講，從“八五”后當(dāng)代藝術(shù)覺(jué)醒，雕塑藝術(shù)也隨之興起，不論是材料上還是觀念上，都有了些許的嘗試。雖然石雕藝術(shù)呈向上的形式發(fā)展，但是與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比還很落后。這幾年泛雕塑的話(huà)題很多?！胺骸弊鳛閯?chuàng)新的希望，與時(shí)俱進(jìn)是不可避免的，否則藝術(shù)便缺乏相應(yīng)的生命力，但是在進(jìn)行泛雕塑的過(guò)程中，如何將概念明晰，成了當(dāng)下學(xué)術(shù)的研究對(duì)象。

（二）惠安石雕的應(yīng)用

惠安石雕在早期服務(wù)于宗教，所以宗教色彩非常濃厚，其中主要體現(xiàn)在寺廟的建筑上，例如寺廟的亭、柱以及佛像的雕刻。石雕作為雕塑藝術(shù)的一個(gè)類(lèi)別，常常會(huì)運(yùn)用佛教的經(jīng)典形象來(lái)進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，二者的結(jié)合常常會(huì)出佳作?；莅彩裨诘窨讨兴褂玫幕◢弾r是其他材料不可替代的?；◢弾r耐腐蝕、顆粒均勻、石質(zhì)堅(jiān)硬，適合雕刻。另外，這種材料在自然中存在幾百萬(wàn)年，用它雕刻能讓人產(chǎn)生回歸自然的情愫，而且石頭是堅(jiān)韌的象征，所以石雕在文化中起著十分重要的作用。

（三）石雕佛像的創(chuàng)作意義

石雕藝術(shù)受到世人的喜愛(ài)，不單單是因?yàn)榈窨痰募妓嚲?，更因?yàn)樗旧砭哂幸环N歷史的厚重感。石雕是一代代藝人創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀文化，它的魅力是其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)所不能代替的。石雕文化不僅是我國(guó)文化的自豪，也是國(guó)人的驕傲。而成為一名優(yōu)秀的雕塑家，不僅需要掌握所有雕刻技藝，也要學(xué)會(huì)運(yùn)用夸張的手法來(lái)強(qiáng)化主題。一尊好的石雕佛像不僅姿態(tài)形象優(yōu)美，而且衣紋清晰可見(jiàn)，在雕刻中體現(xiàn)佛像“定”的意味是十分重要的。面對(duì)石雕佛像，它具有信仰的力量。一個(gè)人在生活中，難免會(huì)遇到困難，但是找到一個(gè)精神寄托，便能支撐它走得更遠(yuǎn)，而雕塑藝術(shù)剛好詮釋了人們心中所信仰的神靈。惠安石雕的佛像雕刻更是爐火純青。近幾年來(lái)佛像藝術(shù)流行，在未來(lái)它有著更廣闊的發(fā)展前景。

二、惠安石雕的創(chuàng)新和發(fā)展前景

（一）惠安石雕的創(chuàng)新

在石雕的創(chuàng)作中，商業(yè)思想、藝術(shù)家的主觀思想以及創(chuàng)作的意識(shí)都制約著惠安石雕的發(fā)展。浮躁的態(tài)度會(huì)讓石雕的創(chuàng)作趨于雷同、媚俗化等。例如，在1999年的昆明世博會(huì)上的五十六個(gè)文化柱。昆明世博會(huì)作為全球規(guī)模最大的一次盛會(huì)，是我國(guó)展現(xiàn)文化的一個(gè)很好契機(jī)，它不僅能體現(xiàn)民族文化，也能表達(dá)出云南的歷史，既體現(xiàn)了民族融洽的意識(shí)，又把惠安雕塑展現(xiàn)到了人們眼前。世博會(huì)后，某些地區(qū)也開(kāi)始建造相應(yīng)的文化類(lèi)型廣場(chǎng)，但是這些創(chuàng)作不是依照本地的歷史進(jìn)行創(chuàng)造，而是模仿世博會(huì)的文化柱。因?yàn)樗麄儧](méi)有太多的資金，而且又具有商業(yè)因素，所以創(chuàng)作者在進(jìn)行雕刻時(shí)便具有了快餐意識(shí)，可以說(shuō)這些作品缺乏觀賞性和藝術(shù)性。這些舉措不但沒(méi)有良好的宣傳當(dāng)?shù)氐奈幕?，而且還浪費(fèi)了資金。 藝術(shù)評(píng)論界評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還不夠完善，面對(duì)這種現(xiàn)象也無(wú)可奈何。因此，不論是哪類(lèi)藝術(shù)家，在文化的價(jià)值判斷上，不能存有私欲，應(yīng)該做到公正的評(píng)價(jià)，從而為青少年樹(shù)立正確的價(jià)值判斷，鼓勵(lì)青年學(xué)子進(jìn)行創(chuàng)新。

惠安石雕的材質(zhì)不腐不爛，所以在社會(huì)中的應(yīng)用十分廣泛，尤其是對(duì)一些永久性雕塑，惠安石雕是最好的選擇。現(xiàn)在，我國(guó)的一些園林、寺廟都有著惠安石雕的影子。石雕藝術(shù)在人們生活中影響深遠(yuǎn)，能使人們的生活具有藝術(shù)的氣息。藝術(shù)家通過(guò)自己的雙手，將石雕藝術(shù)融入人們的生活中，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。所以，構(gòu)建出一個(gè)和諧的社會(huì)，是一個(gè)藝術(shù)家需要承擔(dān)的責(zé)任，也是將藝術(shù)服務(wù)與社會(huì)的一條出路。

（二）惠安石雕的表現(xiàn)形式

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)中較多的石像都出自惠安石雕。其中大型佛像，以媽祖、觀世音菩薩等民間所信仰的雕塑為主。面對(duì)雕塑的特殊需求，許多寺院開(kāi)始建露天石雕，從而促進(jìn)了石雕佛像的發(fā)展?；莅彩窆に嚺c建筑藝術(shù)相輔相成，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它的創(chuàng)作手法包括浮、透、線(xiàn)、影等雕刻手法。另外，當(dāng)前的石像雕刻，通過(guò)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，融入了現(xiàn)代的色彩。

（三）探索新的創(chuàng)作理念

將藝術(shù)的領(lǐng)域拓寬，豐富藝術(shù)的語(yǔ)言，是藝術(shù)家需要面對(duì)的事情，也是藝術(shù)家需要承擔(dān)的責(zé)任。筆者從事石雕創(chuàng)作多年，深入學(xué)習(xí)和研究各個(gè)歷史時(shí)期佛像的造型方法和風(fēng)格特點(diǎn)，努力突破自我，不斷地對(duì)雕塑新觀念進(jìn)行探究，在佛像造像上闖出一片新天地，并在藝術(shù)理論上有一些新的領(lǐng)悟。

（四）雕塑語(yǔ)言的融入

雕塑語(yǔ)言在未來(lái)的發(fā)展中，有著無(wú)盡的可能性，等著人們?nèi)ヌ剿?。一件作品如果想要具有感染力，需要融入合適的雕塑語(yǔ)言。從表面來(lái)看，模仿可能是匠人的工作，但是想要真正做好這件事，卻不容易。所以參與雕刻的工作人員，不僅需要具有嫻熟的手藝，也要具有很高的審美能力，從而在進(jìn)行作品放大時(shí)，再進(jìn)行二次創(chuàng)造，使作品更加的完善。

綜上所述，石雕工藝在我國(guó)古代便已經(jīng)有了較高的水準(zhǔn)。而創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的生命活力，一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)缺乏創(chuàng)新，便會(huì)失去活力。石雕藝術(shù)也不例外?；莅彩裨诘窨躺弦髧?yán)格，在人才培養(yǎng)上傳承有序，所以在未來(lái)的發(fā)展中，惠安石雕將會(huì)走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[作者簡(jiǎn)介]

張寶聰，1975年出生于惠安崇武，工藝美術(shù)師，福建省石材行業(yè)協(xié)會(huì)（雕刻）常務(wù)委員，惠安縣玉石雕協(xié)會(huì)會(huì)員，福建惠安大手印石刻藝術(shù)有限公司副總經(jīng)理。

17歲時(shí)，師承于五峰老藝人呂國(guó)貴先生，主修手工藝小獅子雕刻，學(xué)藝三年后，又參學(xué)于四方石雕廠(chǎng)，后又拜師于云峰和昱峰集團(tuán)的張漢忠、張漢仁表兄弟門(mén)下，出師后在崇武新海峽公司從事傳統(tǒng)寺廟雕刻工作。

2006年開(kāi)始，在堂兄張保海的栽培下，正式接觸順昌合掌巖石窟佛像造像。2019年4月，通過(guò)參加“科技藝術(shù)融合·傳承創(chuàng)新發(fā)展——2019惠安縣雕藝人才高級(jí)研修班”的學(xué)習(xí)，在藝術(shù)理論上又有一些新的領(lǐng)悟。多次參加大型石雕創(chuàng)作，例如，2017年參與制作高郵市橫涇河風(fēng)光帶城市體育公園大型雕塑浮雕堵;2018年參與創(chuàng)作遂川縣革命烈士紀(jì)念碑堵大型雕塑;2018年參與紅色題材雕塑浮雕《打響石林第一槍》制作等。2019年4月，雕刻作品《待發(fā)》被南平市博物館收藏。

（編輯：溫子超）