薛永年(美術(shù)史論家，書(shū)畫(huà)鑒賞家)

現(xiàn)在從事美術(shù)理論與批評(píng)的人可以說(shuō)是數(shù)量超過(guò)質(zhì)量，對(duì)國(guó)外的熟悉程度遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的了解程度，對(duì)圖像的使用很熱心，但疏離了藝術(shù)風(fēng)格，而風(fēng)格即人，知人才能論世。

關(guān)于中國(guó)畫(huà)家做學(xué)問(wèn)可以分成兩塊：一是做和畫(huà)畫(huà)有關(guān)的學(xué)問(wèn)，二是做提高學(xué)術(shù)能力的學(xué)問(wèn)。

和畫(huà)畫(huà)有關(guān)的學(xué)問(wèn)，比如曾有一位山水畫(huà)家和我講，他學(xué)過(guò)地質(zhì)學(xué)，所到之處的山川他都會(huì)用地質(zhì)學(xué)的觀念去考察。他說(shuō)，不同的地質(zhì)構(gòu)造其肌理皴法都不一樣，這樣他畫(huà)起來(lái)就不是亂畫(huà)，而是按規(guī)律去畫(huà)。

還有一種和畫(huà)畫(huà)有關(guān)的做學(xué)問(wèn)方法，是系統(tǒng)地研究，從藝術(shù)實(shí)踐上來(lái)講也是要研究的，要繼承前人規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)，只有研究才能知道。

另一種就是增加文化修養(yǎng)和理論積累的研究了。我們學(xué)一些畫(huà)史和畫(huà)論的知識(shí)，都要抱有一種研究的態(tài)度。比如看了一本寫(xiě)徐渭的書(shū)，我們就要去想他寫(xiě)得對(duì)不對(duì)，和我們的認(rèn)識(shí)是不是一致，我們要經(jīng)常去琢磨一些問(wèn)題，對(duì)徐渭的認(rèn)識(shí)就會(huì)提高很多。

現(xiàn)在從事美術(shù)理論與批評(píng)的人可以說(shuō)是數(shù)量超過(guò)質(zhì)量，對(duì)國(guó)外的熟悉程度遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的了解程度，對(duì)圖像的使用很熱心，但疏離了藝術(shù)風(fēng)格，而風(fēng)格即人，知人才能論世。從事美術(shù)史論一是要掌握作品，二是要注重文獻(xiàn)，史、論要結(jié)合，史里有論，論中有史，不可分開(kāi)。此外，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，注意理論聯(lián)系實(shí)際，尊重藝術(shù)規(guī)律等都是很重要的。

美術(shù)批評(píng)家應(yīng)以專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)性做依托，以中國(guó)文化為血脈，遵照藝術(shù)規(guī)律、美育經(jīng)驗(yàn)和審美的規(guī)律，在聯(lián)系美術(shù)發(fā)展史與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的實(shí)踐中，從文化厚度和文明高度入手，為中國(guó)美術(shù)以自己的特色走向世界立言。這是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題。

構(gòu)建中國(guó)美術(shù)的主體話(huà)語(yǔ)體系，也就是我提倡的“為中國(guó)美術(shù)立言”。首先要以文化自信和文化自覺(jué)為前提，然后要有世界的眼光，要有拿來(lái)的魄力。目前來(lái)看，繼承三個(gè)傳統(tǒng)是要認(rèn)真做的。這三個(gè)傳統(tǒng)包括中國(guó)古代優(yōu)秀的書(shū)畫(huà)話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)；近現(xiàn)代“古為今用，洋為中用”的美術(shù)話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)；改革開(kāi)放以來(lái)的藝術(shù)實(shí)踐所提供的新知。此外，對(duì)外國(guó)美術(shù)理論話(huà)語(yǔ)要有篩選地借鑒。對(duì)待中西文化，我們應(yīng)當(dāng)“豎起脊梁立定腳，敞開(kāi)眼界放平心”。