《德主刑輔》是由紀瀟雅、張琳、吳洛嬋編著，法律出版社出版的一部研究儒家法律思想的著作。全書分為四個部分：儒家法律思想的歷史背景、儒家法律思想的基本主張、儒家法律思想的代表人物、儒家法律思想的歷史分析。

第一部分是“儒家法律思想的歷史背景”。第一節(jié)分析了儒家法律思想的誕生以及先秦時代儒家法律思想產(chǎn)生的背景。第二節(jié)分析了秦漢時期的儒家法律思想。秦朝社會的主要特征是“禮”與“法”的對立，漢朝社會的主要特征是“禮”與“法”的交融。第三節(jié)是宋明時期的儒家法律思想。宋明時期新儒學——理學——誕生，這是儒家法律思想發(fā)展的一個重要轉折點。第四節(jié)分析了以李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的明末清初的儒家法律思想，這一時期的儒家法律思想對傳統(tǒng)有所反思。清末法律思想是第五節(jié)的重點。面對西方法律思想的傳入，儒家法律思想受到了沖擊，也作了回應，清末司法改革中的“禮教派”與“法理派”之爭就是西方法律思想與儒家法律思想斗爭的表現(xiàn)。

第二部分介紹了儒家法律思想的基本主張。這是本書最重要的理論部分。儒家法律思想主要包括三個方面：以禮治國，為政以德，為政在人。以禮治國是儒家法律思想的核心，禮涵蓋的內容很廣，第一節(jié)中作了詳細介紹。在禮與法的關系上，儒家講究先禮后法，重視統(tǒng)治者的表率作用以及對百姓的教化，儒家法律思想追求的最高境界是“無訟”。同時，儒家高度推崇德的作用，主張為政以德。儒家認為，用德來統(tǒng)治，老百姓就自然會服從，刑罰只能起輔助作用。儒家還主張人治思想，認為“人存政舉，人亡政息”。這個說法認識到了法律和政策需要人來執(zhí)行，但是這種思想過分倚重人德作用，忽視了法律本身，也存在一定的問題。

第三部分詳細介紹了從先秦、秦漢時期，到宋明、明末清初，再到清末、民國時期的儒家法律思想的代表人物，如孔子、孟子、荀子、賈誼、董仲舒、王符、仲長統(tǒng)、王安石、朱熹、耶律楚材、李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之、曾國藩、康有為、梁漱溟和馮友蘭等人的法律思想。

第四部分則從歷史角度分析了儒家法律思想曾經(jīng)產(chǎn)生的巨大影響，也客觀分析了儒家法律思想中的消極因素，并提出了相對合理的解決方案。

書名：德主刑輔

作者：紀瀟雅 張琳 吳洛嬋

出版社：法律出版社

出版時間：2017年12月

ISBN：9787519712822

定價：30元

本書從歷史背景、主要觀點、主要代表人物、歷史作用幾個角度對儒家法律思想進行了較為全面的分析。然而，當我們把眼光從儒家法律思想的文本上移開，去看中國古代社會的現(xiàn)實就會發(fā)現(xiàn)：漢武帝之后的大部分時間，雖然儒家思想是官方宣稱的統(tǒng)治思想，雖然德主刑輔的法律思想也發(fā)揮著很大作用，但是專制統(tǒng)治者從來不會完全按照某一種思想去進行統(tǒng)治，他們更多的是利用思想為自己的統(tǒng)治服務。漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！”所以，從歷史實際來看，“德主刑輔”從來都不是中國古代國家治理的主要模式，外儒內法才是其真正指導思想。這一點也值得讀者朋友注意。

（山西省政法管理干部學院 楊淑慧）