“啟門(mén)圖”相關(guān)命名的淺析

李永濤

摘 要：?jiǎn)㈤T(mén)題材普遍見(jiàn)于北宋仿木磚室墓中，學(xué)者們根據(jù)自己的研究提出了不同的稱(chēng)謂.這些命名一個(gè)共同點(diǎn)是從自身學(xué)術(shù)研究出發(fā)，服務(wù)于自己的研究目的，過(guò)分關(guān)注局部細(xì)節(jié)。作者從北宋的喪葬習(xí)俗和社會(huì)信仰出發(fā)，并結(jié)合啟門(mén)題材所處的環(huán)境，初步分析其作用，提出“魂門(mén)”的概念，認(rèn)為其是魂門(mén)的一種，在墓葬中作為死后世界的大門(mén)而存在，它是墓主人靈魂進(jìn)入另一個(gè)世界的必穿之門(mén)，以期“亡魂升，死魄溫，生人福，子孫衍”。

關(guān)鍵詞：婦人啟門(mén);相關(guān)命名;魂門(mén);淺析

1 “婦人啟門(mén)圖”的提出

學(xué)界對(duì)婦人啟門(mén)圖的研究自20世紀(jì)40年代以來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，四川地區(qū)文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)該題材后開(kāi)始出現(xiàn)在考古視野中。莫宗江和王世襄兩位先生較早地研究它們，對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行描述，但沒(méi)有系統(tǒng)化，沒(méi)有引起學(xué)界的足夠重視。20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)于白沙的三座北宋磚雕壁畫(huà)墓內(nèi)的啟門(mén)圖，在1957年出版的《白沙宋墓》中，宿白先生將其命名為“婦人啟門(mén)圖”。該圖的特點(diǎn)是：東扇緊閉，西扉微啟，磚雕女子扶西門(mén)面向望向墓門(mén)。

宿白先生根據(jù)圖式特點(diǎn)命名為“婦人啟門(mén)圖”，此稱(chēng)謂得到學(xué)界的認(rèn)可，應(yīng)用于學(xué)術(shù)研究。從宋代仿木磚室墓發(fā)掘看，該名不過(guò)時(shí)。然該名稱(chēng)不具有普遍適應(yīng)性，此類(lèi)圖式在宋代仿木磚室墓中呈現(xiàn)多樣化，如雙扉緊閉的門(mén)圖式[1]、半開(kāi)無(wú)人門(mén)圖式[2][3]等。宿白先生對(duì)該圖式命名客觀，為同時(shí)期及后來(lái)研究此類(lèi)圖式的學(xué)者提供思路，在隨后的研究中學(xué)者們提出不同看法。

2 其他稱(chēng)謂局限性及原因探討

縱觀啟門(mén)圖的學(xué)術(shù)研究歷程，出現(xiàn)了諸如“半開(kāi)門(mén)中探身人物”“半啟門(mén)”[4]“婦人掩門(mén)”“啟門(mén)圖”等稱(chēng)謂。漢代石棺上亦有，學(xué)者稱(chēng)之為“仙人半開(kāi)門(mén)圖”[5][6]。這些稱(chēng)謂因?qū)W者研究?jī)?nèi)容的不同而有差異，部分反映門(mén)的狀態(tài)。不同稱(chēng)謂出現(xiàn)原因有涵義理解的不同、載體的不同以及圖式構(gòu)成的差異等。上述稱(chēng)謂有合理性，符合研究者自身的學(xué)術(shù)目的。此類(lèi)圖式的整體特征、構(gòu)造、環(huán)境相似，不同的此類(lèi)圖式擁有同一祖型，過(guò)分強(qiáng)調(diào)特殊性會(huì)導(dǎo)致研究的支離破碎。上述稱(chēng)謂不能顯現(xiàn)門(mén)的個(gè)體功能，場(chǎng)景命名原則不可取。在漢代早期，類(lèi)似圖式?jīng)]有人物，門(mén)并非半開(kāi)狀態(tài);在宋代之前，門(mén)、人并不共存，與宋代仿木磚室墓婦人啟門(mén)不同，宋代之前門(mén)和人物會(huì)獨(dú)立出現(xiàn)墓壁某處。因此，婦人啟門(mén)圖不能包含其他同類(lèi)事物。

3 “魂門(mén)”概念的提出

筆者傾向于將此類(lèi)出現(xiàn)在墓葬中的門(mén)形裝飾（包括婦人啟門(mén)、半啟門(mén)、緊閉門(mén)、不具人物的門(mén)）統(tǒng)稱(chēng)為“魂門(mén)”。因?yàn)闊o(wú)論是宋代磚室墓中出現(xiàn)的門(mén)形裝飾，還是宋代之前出現(xiàn)于棺具上的門(mén)，此類(lèi)題材的關(guān)鍵在門(mén)而非啟門(mén)人或門(mén)中人物的性別及門(mén)在畫(huà)面中的狀態(tài)，門(mén)以外的其他因素不影響該圖式在墓葬中的功能。正如巫鴻所說(shuō)，墓內(nèi)的設(shè)施在地下與生人斷了關(guān)聯(lián)，在封閉的世界內(nèi)“框定”靈魂的“生存”環(huán)境，墓葬內(nèi)的門(mén)從一定意義上講是供死者靈魂使用的。

此類(lèi)題材以墓葬中出現(xiàn)最為普遍而且更具代表性，它是墓葬中一類(lèi)喪葬符號(hào)。其在墓室內(nèi)出現(xiàn)是為靈魂而置，六朝時(shí)人們認(rèn)為死亡是“形神分離”，而“神”便是靈魂。林麗真提到人死后形神分離后向“成仙”“成鬼”道路前進(jìn)[7]，銜接肉體無(wú)法經(jīng)歷的道路，啟門(mén)圖在墓內(nèi)為靈魂到死后的世界提供了通道。此類(lèi)圖式不屬生人，并非為生人所使用。這種靈魂觀念在宋代依舊存在，墓門(mén)的設(shè)置亦具有類(lèi)似功能。只不過(guò)墓門(mén)是通向現(xiàn)實(shí)世界，具有陰陽(yáng)兩用的特征：既可用于舉行喪葬活動(dòng)，又可供墓主靈魂往來(lái)于冥界與人界，靈魂托夢(mèng)或是通過(guò)此通道。

北為陰氣最盛之處，陰氣聚集之地。此類(lèi)圖式主要位于墓門(mén)對(duì)面，墓葬為坐北朝南?！兑捉?jīng)》中北為“坤”，《易圖明辨》釋道“坤正北全黑，是為三偶純陰”“陰氣生于西南而盛于正北”[8]。人死后靈魂歸于陰，即要魂歸北方，因而宋代墓葬中北面皆有門(mén)形的建筑，或?yàn)榇u雕，或?yàn)楸诋?huà)，皆是為陰魂打開(kāi)一扇通往北方的大門(mén)。從用途及屬性來(lái)看，可命名為“魂門(mén)”，而且如此命名可以避免對(duì)墓葬中本屬同類(lèi)的門(mén)形裝飾重復(fù)命名，并可以將它們納入到統(tǒng)一的體系中研究。

4 結(jié)語(yǔ)

東方朔曰：“人死魂上歸于天……其誰(shuí)不由門(mén)戶而去……”[9]司馬季主云：“人死魂游上天，誰(shuí)能出入不由門(mén)戶？黃泉開(kāi)，亡人安寧，生人福利。”[9]因此，此類(lèi)門(mén)圖式在墓中的作用是為靈魂提供往來(lái)于另一個(gè)世界的通道?！盎觊T(mén)”概念的提出是類(lèi)型多樣性促使的，而以往稱(chēng)謂并不能很好地反映其本質(zhì)涵義：該圖式關(guān)鍵在門(mén)的設(shè)置，人物及開(kāi)、啟并無(wú)大礙，結(jié)合宋代的靈魂信仰。宋墓中，婦人所啟之“門(mén)”是“人死魂魄”的通道，有門(mén)戶開(kāi)則亡人安寧、生人福利的作用，應(yīng)稱(chēng)該類(lèi)圖式為“魂門(mén)”。

參考文獻(xiàn)

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[4]趙碧玉.無(wú)故不窺中門(mén)——論半啟門(mén)[J].文物鑒定與鑒賞，2016（5）.

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[9]（北宋）王洙.地理新書(shū)校理（卷二）[M].湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2012.