沈航

[摘要]黨的十八以來，習(xí)近平在不同場合多次提到“文化自信”，發(fā)表了系列重要講話對“文化自信”進行深入的闡釋與解讀。2017年10月，習(xí)近平在黨的十九大報告中再次提到“文化自信”，指出要“堅定文化自信，推動社會主義文化昌盛”。學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平關(guān)于文化自信論述的豐富內(nèi)涵與重大意義，需要結(jié)合習(xí)近平在不同工作時期所形成的理論實踐成果，可將文化自信的發(fā)展演進的歷程歸納為形成人文優(yōu)勢觀、形成人文優(yōu)勢理論、形成文化自信思想等三個階段。

[關(guān)鍵詞]文化自信;人文優(yōu)勢;演進歷程;發(fā)展;成熟

黨的十八以來，習(xí)近平在不同場合多次提到“文化自信”，發(fā)表了系列重要講話對“文化自信”進行深入的闡釋與解讀。文化自信是習(xí)近平根據(jù)馬克思主義的基本原理，結(jié)合中國改革與發(fā)展實際所形成的中國特色社會主義的文化理論與實踐成果。學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平關(guān)于文化自信論述的豐富內(nèi)涵與重大意義，需要結(jié)合習(xí)近平在不同工作時期關(guān)于文化的論述與著作的重要內(nèi)容進行理解。探尋梳理“文化自信”思想的發(fā)展脈絡(luò)，首先要深入理解“人文優(yōu)勢”概念及其內(nèi)涵。

一、“人文優(yōu)勢”詞匯的產(chǎn)生及由來

“人文優(yōu)勢”這個詞匯就筆者所知，最早見于李曉帆、馮根福1985年的《論地區(qū)經(jīng)濟優(yōu)勢》一文，他們認為人文優(yōu)勢是“包括一切人的因素，起主導(dǎo)作用技術(shù)的有利條件，如智力資源的優(yōu)厚程度，包括科技人員的素質(zhì)、數(shù)量及與此相聯(lián)系的生產(chǎn)力組織水平、設(shè)備的先進程度等等。”①作者在這里顯然只強調(diào)了“人文優(yōu)勢”中“人”的主觀作用，而忽略了“人文”概念中“文”的內(nèi)涵與作用。廖泉文1986年的《淺析廈門經(jīng)濟特區(qū)的系統(tǒng)環(huán)境與開發(fā)》一文中提到，“廈門歷史上是五口通商之一，便于與外國人貿(mào)易，并融洽相處。這是廈門的歷史、人文優(yōu)勢”②。這里的“人文優(yōu)勢”就明顯具有文化交流、傳播的意味。沈峻坡、鐘哲的《論“金三角”對外開放的戰(zhàn)略》一文提到了長三角、珠三角“社會人文優(yōu)勢”的概念，“突出的是文化教育事業(yè)較發(fā)達”的特點。③可見，作者認為“文化教育優(yōu)勢”是“人文優(yōu)勢”的重要內(nèi)涵。 陳森鎮(zhèn)的《略論泉州伊斯蘭史跡人文優(yōu)勢對振興海上絲綢之路的作用》④一文，則提出歷史文化遺跡是人文優(yōu)勢的觀點。

查閱相關(guān)文獻，遺憾的發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯并未提到過“人文優(yōu)勢”的概念，但對于“文化優(yōu)勢”這個詞匯，馬克思似乎比較上心，遺憾的是其并未親自對這個概念進行解釋?！拔幕瘍?yōu)勢”的概念早在1873年就由國際工人運動史上無政府主義的主要代表巴枯寧在其《國家制度和無政府狀態(tài)》一文中提出，而馬克思在其《巴枯寧“國家制度和無政府狀態(tài)”一書摘要》中摘抄，并將包含“文化優(yōu)勢”詞匯的語句翻譯成了德文。原文如下：“德國人是‘國家主義者和官僚主義者，他們可以說是生來就是一方面以自己的歷史權(quán)利，即以侵略和‘歷史悠久的權(quán)利，另方面以自己所謂的文化優(yōu)勢作為他們高傲自大的依據(jù)?！雹菰谶@里馬克思并沒有直接對文化優(yōu)勢進行分析，但根據(jù)馬克思在《人類學(xué)筆記》《“古代社會”摘要》《巴黎手稿》等論著中對文化概念的認識，不難看出馬克思對“文化優(yōu)勢”的理解。馬克思認為“文化是人改造自然的勞動對象化中產(chǎn)生的，是以人化為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的對象化為實質(zhì)的，它包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等因素。”⑥那么馬克思對“文化優(yōu)勢”概念的理解可以是某些地區(qū)、某些民族、某些階級的人們在改造自然過程中產(chǎn)生的一切物質(zhì)、精神、制度等因素的總和，而這些總和因素是其余地區(qū)、其余民族、其余階級人們所未有或者是缺乏的。這個理解可以在不少蘇聯(lián)學(xué)者的論著中得到印證。如《馬克思辯證法史》一書中，編者阿·庫爾薩諾夫就提到了“文化優(yōu)勢”?！包h的第十三次代表大會《關(guān)于對青年的工作》的決議中指出：‘問題是社會主義經(jīng)濟獲得勝利呢，還是資本主義社會的干練職員（有舊觀點的知識分子、商人、私人資本家等等）的文化優(yōu)勢和技能迫使我們節(jié)節(jié)退讓，使我們從內(nèi)部發(fā)生蛻化呢？”⑦這里的“文化優(yōu)勢”所指的就是當時資產(chǎn)階級相對于無產(chǎn)階級在物資資源、知識水平等方面具有的優(yōu)勢的總和。

從馬克思摘抄翻譯的內(nèi)容，以及蘇聯(lián)學(xué)者對“文化優(yōu)勢”的理解，似乎可以發(fā)現(xiàn)，在他們看來“文化優(yōu)勢”這個概念既帶有階級屬性，又帶有霸權(quán)主義與強權(quán)政治的標簽。“文化優(yōu)勢”是資產(chǎn)階級用來壓迫無產(chǎn)階級，帝國主義來壓迫欺凌弱小民族的工具。因此在社會主義中國，很少有學(xué)者正面使用“文化優(yōu)勢”這個詞匯。那么，“人文優(yōu)勢”這個詞匯因未帶有政治意味，從80年代后期開始，被中國學(xué)者用來解釋文化在改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮的作用問題。理解了“人文優(yōu)勢”的概念后，就能很好理解文化自信發(fā)展的歷史邏輯。

二、文化自信的萌芽與初步發(fā)展

中華民族文化自信的發(fā)展演進是一個歷史傳承與時代創(chuàng)新相互結(jié)合的過程，期間有萌芽、初步發(fā)展與形成成熟的過程。學(xué)習(xí)習(xí)近平在不同工作時期的重要講話與論述內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)在“文化自信”提出之前，習(xí)近平在其論述中多次提到文化的作用。根據(jù)其論述，可將文化自信的萌芽與初步發(fā)展歸納為以下兩個發(fā)展階段：

（一）第一階段：（1982年—2002年）習(xí)近平“人文優(yōu)勢觀”的形成。這個階段是為文化自信的萌芽奠定基礎(chǔ)的階段，其代表性理論與實踐成果形成了“人文優(yōu)勢觀”。這一時期正是習(xí)近平在河北省、福建省工作時期。習(xí)近平在正定主持工作之時，就已經(jīng)認識到文化對經(jīng)濟社會發(fā)展起到的重要作用，要求正定各部門做好文化工作?！叭宋膬?yōu)勢觀”主要有以下四個層次的內(nèi)涵：

1、強調(diào)要繼承發(fā)揚好革命文化。1982年12月，習(xí)近平提到“要辦好公社文化站和文化中心”，要“大力恢復(fù)和建立俱樂部、青年民兵之家”，要“大力舉辦農(nóng)民夜校，開辦文化、技術(shù)培訓(xùn)班”，要“根據(jù)群眾的傳統(tǒng)習(xí)慣，組織各種專業(yè)和業(yè)余文化團體為人民群眾演出健康愉快、生動活潑、豐富多彩的文藝節(jié)目”。⑧

2、強調(diào)要利用傳統(tǒng)文化來推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。1987年5月，習(xí)近平為《正定古今》一書作序，他指出“我們有了這本書，就可以更好地鑒古知今，從實際情況出發(fā)，制定經(jīng)濟、技術(shù)、社會發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，對正定繁榮昌盛起到一定推動作用。”⑨

3、強調(diào)要弘揚典范的作用。1994年春，在福建工作的習(xí)近平為紀念呂玉蘭，撰寫了《高風(fēng)昭日月 亮節(jié)啟后人——深切懷念呂玉蘭同志》一文。文中他回憶了呂玉蘭的事跡，高度贊揚了她“樸實無華，任勞任怨，嚴于律己，處處表現(xiàn)出勞動模范的崇高風(fēng)范”的精神。他指出“玉蘭同志雖然離開了我們，但她給我們留下了寶貴的精神財富。她的品德和風(fēng)范，將永遠激勵我們?yōu)辄h和人民的事業(yè)努力奮斗?！雹?998年7月，在《憶大山》一文中，習(xí)近平回憶了他的好友賈大山的事跡，指出“他那憂國憂民的情愫、清正廉潔、勤政敬業(yè)的作風(fēng)，襟懷坦蕩、真摯善良的性格，剛正不阿、嫉惡如仇的精神，都將與他不朽的作品一樣，長流人間?！?

4、強調(diào)要發(fā)揮好人的主觀能動性。1983年4月，習(xí)近平在正定縣三級干部會議上談到人才的問題，指出“要做好本地、本單位科技人員、技術(shù)骨干的管理使用工作。對于那些確有真才實學(xué)的同志，要大膽信任，放手使用，用其所長，避其所短。”?1984年5月，在河北省縣委書記會議上，習(xí)近平談到“大膽選拔，做到大‘才者大用。”?在他看來，充分發(fā)揮人的主觀能動性作用，發(fā)揮人的創(chuàng)造力，是實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的一大優(yōu)勢所在。綜合以上四個層次的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)，從1982年到2002年，習(xí)近平的“人文優(yōu)勢觀”已經(jīng)形成，其中包括了革命文化優(yōu)勢、歷史文化優(yōu)勢、精神優(yōu)勢以及人民的優(yōu)勢四個方面的內(nèi)容，這為文化自信的產(chǎn)生奠定了理論與實踐的基礎(chǔ)。

（二）第二階段：（2002—2007年）習(xí)近平“人文優(yōu)勢理論”的形成。這個階段是文化自信的萌芽與初步發(fā)展階段，其代表性理論與實踐成果形成了“人文優(yōu)勢理論”。這一時期正是習(xí)近平主政浙江、上海時期，主要是主政浙江時期，這是習(xí)近平首次在省域?qū)用鎸l(fā)揮人文優(yōu)勢作為治省的指導(dǎo)方針，首次在省域?qū)用鎸l(fā)揮人文優(yōu)勢擺在與發(fā)展經(jīng)濟同等高度，也由此產(chǎn)生了浙江省的“八八戰(zhàn)略”。

2003年7月，浙江省委十一屆四次全會召開，將“發(fā)揮浙江的人文優(yōu)勢”作為“八八戰(zhàn)略”的重要組成部分。2005年7月，時任浙江省委書記的習(xí)近平指出：“加快建設(shè)文化大省，就是要順應(yīng)時代大潮，提高文化自覺，始終堅持用先進文化牢牢占據(jù)思想文化陣地、統(tǒng)領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域，堅決抵御西方敵對勢力‘西化‘分化的政治圖謀和各種腐朽、落后的思想文化的滲透，確保文化安全”。?同時他指出“浙江老百姓聰明，干部精明，出的招數(shù)很高明。其背后是浙江的人文優(yōu)勢，是深厚的文化底蘊和‘浙江精神在起作用。”之后，他又談到了浙江人，“浙江人更以善闖天下著稱，浙江籍的各類人員遍布中國、遍布世界?！?事實上，習(xí)近平已系統(tǒng)的將浙江的人文優(yōu)勢概括為先進文化優(yōu)勢、浙江文化底蘊優(yōu)勢、浙江人的優(yōu)勢、浙江精神優(yōu)勢四點。以此為標志，文化自信的基本框架已有了初步的雛形。此后，習(xí)近平在各種場合，對“人文優(yōu)勢”的內(nèi)涵進行補充，使之不斷發(fā)展完善，形成了“人文優(yōu)勢理論”。“人文優(yōu)勢理論”是習(xí)近平在河北、福建工作時期所形成的“人文優(yōu)勢觀”的繼承和深化，是其根據(jù)浙江改革與發(fā)展實際作出的科學(xué)論斷，是文化自信的重要理論來源與組成部分。習(xí)近平“人文優(yōu)勢理論”主要有以下四個層次的內(nèi)涵：

1、強調(diào)要發(fā)揮先進文化優(yōu)勢。2002年12月，習(xí)近平在浙江省記協(xié)第七屆理事會和省作協(xié)第六次代表大會上對社會主義先進文化的內(nèi)涵進行了解析，他指出“先進文化在啟迪人民始終保持奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)，促進全社會形成共同的理想和精神支柱，激勵全民族萬眾一心、不懈奮斗等方面，有著強大的號召力、吸引力和凝聚力。”同時他指出堅持社會主義先進文化，最根本的是“要求我們堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表重要思想的指導(dǎo)地位，用‘三個代表重要思想統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)”。?

2、強調(diào)要發(fā)揮浙江文化底蘊優(yōu)勢。2003年7月，習(xí)近平在浙江省文化體制改革和文化大省建設(shè)座談會上結(jié)合浙江實際對浙江“人文優(yōu)勢”的內(nèi)涵進行具體解析。他指出浙江之所以能成為全國發(fā)展最好最快的省份，其深層原因，就在于文化傳統(tǒng)，在這里習(xí)近平將浙江悠久的歷史文化傳統(tǒng)納入浙江文化底蘊優(yōu)勢之中，進一步豐富了其浙江特色人文優(yōu)勢理論的內(nèi)涵。2006年2月，習(xí)近平在接受《國際金融報》專訪時，對浙江“人文優(yōu)勢”的文化底蘊優(yōu)勢進行深度解析，他指出“浙江確實是一個又文又商的地方，浙江大地不僅培育出大批實業(yè)家，也培育出很多思想家。浙江在歷史上有許多著名的學(xué)派，如以呂祖謙為代表的金華學(xué)派……近代以來浙江名人輩出，如有國學(xué)大師章太炎、王國維，教育家蔡元培……這些學(xué)派和人物在中國文化史上獨樹一幟，有較高的地位，他們的思想、觀點已經(jīng)成為浙江的文化基因，形成了浙江特有的人文優(yōu)勢?！?

3、強調(diào)要發(fā)揮浙江人民優(yōu)勢。習(xí)近平高度重視人民群眾的偉大作用，在浙江工作時期，不止一次的指出浙江人民的優(yōu)秀品質(zhì)是浙江經(jīng)濟社會發(fā)展的一大優(yōu)勢。2003年7月，浙江省委十一屆四次全會上，他評價浙江人民“既有山的韌勁，又有海的胸襟;既具內(nèi)陸文化吃苦耐勞、頑強拼搏的優(yōu)點，又有海洋文化勇于開拓、勇于冒險的膽氣。浙江人的這種‘文化基因，一旦遇到改革開放的陽光雨露，必然‘一有雨露就發(fā)芽，一有陽光就燦爛，迸發(fā)出巨大的創(chuàng)造力，極大地推動浙江社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展?！?習(xí)近平對浙江人民的評價，其實就是基于他對人主觀能動性的認識基礎(chǔ)上做出的。浙江在沒有特殊政策、特殊資源的情況下，能取得現(xiàn)在的成就，其中最為關(guān)鍵的因素就是浙江人民能發(fā)揮自身的主觀能動性，能自覺主動的站在改革開放的時代前列。2005年7月，習(xí)近平在浙江省委十一屆八次全會上談到文化時，專門提到人的主觀能動性問題。他指出“文化”即人化，文化事業(yè)即養(yǎng)人心志、育人情操的事業(yè)。人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是“物化”的人;是能動的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。?2006年10月，習(xí)近平再次談到浙江人民的優(yōu)勢，他指出“浙江人敏于挖掘文化傳統(tǒng)中的經(jīng)濟元素和商業(yè)契機，善于向經(jīng)濟活動中注入更多文化內(nèi)涵，以文化的力量推動經(jīng)濟發(fā)展?！?同時，他總結(jié)了浙江人民的優(yōu)勢經(jīng)驗，就是“不僅敢于走出去創(chuàng)業(yè)，更重要的是有誠信合作的團隊精神，能組成能量巨大的商團，可以實現(xiàn)‘小商品大市場的運作。既能夠單打獨斗，又善于相互合作，這是浙江人的優(yōu)秀品質(zhì)。”這些重要論斷，進一步豐富了浙江特色“文化優(yōu)勢”理論的內(nèi)涵。

（四）“發(fā)揮浙江精神優(yōu)勢”提升為“發(fā)揮中國精神優(yōu)勢”。黨的十八大以來，習(xí)近平將在浙江工作時期形成的“浙江精神優(yōu)勢論斷”提升到治國理政的新高度，提出要發(fā)揮好中國精神優(yōu)勢。習(xí)近平在各種場合多次提到“中國精神”的內(nèi)涵以及“中國精神”的作用。他指出“中國精神”就是“以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。”民族精神的基本內(nèi)涵是“中華民族有著不屈不饒、生生不息、頑強奮斗的精神?！彼赋鰧崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標就應(yīng)當要發(fā)揮好“中國精神”的優(yōu)勢。2013年3月，習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議遼寧代表團審議時以雷鋒、郭明義、羅陽等人為例，對民族精神的內(nèi)涵進行進一步闡釋，他強調(diào)“信念的能量、大愛的胸懷、忘我的精神、進取的銳氣，正是我們民族精神的最好寫照?！痹谡劦綍r代精神時，習(xí)近平指出：“改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量”，他要求要“用先進思想、模范行動影響和帶動全社會，不斷為中國精神注入新能量”。在這里，先進思想、模范行動就是指在改革開放中形成的改革與創(chuàng)新的精神動力。

四、結(jié)語

文化自信的產(chǎn)生與成熟是歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，是理論與實踐的結(jié)合，其奠基于習(xí)近平在河北、福建工作時期形成的“人文優(yōu)勢觀”，萌芽與初步發(fā)展于習(xí)近平在浙江工作時期形成的“人文優(yōu)勢理論”，形成與成熟于習(xí)近平在中央工作時期，尤其是黨的十八大以來習(xí)近平治國理政經(jīng)驗的總結(jié)。文化自信是馬克思主義基本原理同中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的最新理論與實踐成果。習(xí)近平關(guān)于文化自信的論述是利用歷史唯物主義與辨證唯物主義的方法，科學(xué)闡釋了革命文化和社會主義先進文化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國人民與中國精神的新時代內(nèi)涵，以及在中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展過程中的作用問題，是指引全黨全國各族人民在意識形態(tài)領(lǐng)域，不忘初心，牢記使命，發(fā)揮革命文化和社會主義先進文化優(yōu)勢、發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢、發(fā)揮中國人民優(yōu)勢、發(fā)揮中國精神優(yōu)勢，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的真理與偉大旗幟。

[注釋]

①李曉帆，馮根福.論地區(qū)經(jīng)濟優(yōu)勢[J].陜西財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，1985（2）.

②廖泉文.淺析廈門經(jīng)濟特區(qū)的系統(tǒng)環(huán)境與開發(fā)[J].數(shù)量經(jīng)濟技術(shù)經(jīng)濟研究，1986（8）.

③沈峻坡，鐘哲.論“金三角”對外開放的戰(zhàn)略[J].社會科學(xué)，1986（1）.

④陳森鎮(zhèn)，略論泉州伊斯蘭史跡人文優(yōu)勢對振興海上絲綢之路的作用[J].廈門大學(xué)學(xué)報，1988（2）.

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1964：666.

⑥王仲士.馬克思的文化概念[J].清華大學(xué)學(xué)報，1997（1）.

⑦[蘇]阿·庫爾薩諾夫.馬克思辯證法史[M].北京：人民出版社，1987：240.

⑧習(xí)近平.知之深愛之切[M].石家莊：河北人民出版社，2015：16.

⑨習(xí)近平.知之深愛之切[M].石家莊：河北人民出版社，2015：215-216.

⑩習(xí)近平.知之深愛之切[M].石家莊：河北人民出版社，2015：222-224.

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