孫卓然

海德格爾曾經(jīng)寫道：“語(yǔ)言是存在之家，人棲住在語(yǔ)言之家中?！庇纱丝芍?，語(yǔ)言不再是存在的附庸，語(yǔ)言就是一種存在。

語(yǔ)言是什么？它與存在的關(guān)系又究竟如何？古今哲人們對(duì)此進(jìn)行了綿延千年的討論。中世紀(jì)哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁認(rèn)為語(yǔ)言是捆綁在存在物上的圖畫，人類由圖畫認(rèn)識(shí)、建構(gòu)存在世界;維特根斯坦則將之定義為一種游戲，人們通過(guò)這種游戲或真或假地認(rèn)識(shí)存在。凡此種種，不一而足。

但是，為什么不能顛倒過(guò)來(lái)考慮：是不是語(yǔ)言規(guī)定了存在呢？

法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)提出解構(gòu)哲學(xué)的理想：哲學(xué)自以為任務(wù)在于探索存在，實(shí)際卻無(wú)法脫離語(yǔ)言的范疇。如黑格爾雖然能用辯證哲學(xué)解釋宇宙，但當(dāng)涉及哲學(xué)本學(xué)科的自身時(shí)，他卻只能用“伏兵四起的深淵”這一語(yǔ)言譬喻來(lái)論證。因此，哲學(xué)及其對(duì)象——存在，是處于語(yǔ)言學(xué)的規(guī)定之下的。

語(yǔ)言規(guī)定存在，對(duì)于生命似乎不易理解。但語(yǔ)言覆在存在上的一層面紗在我們身邊卻是觸手可及。當(dāng)我們面對(duì)平林新月、古道西風(fēng)，或是斷橋下最后一抹殘雪，總是會(huì)役使語(yǔ)言重構(gòu)一幅“我在此在”的存在圖景，或用詩(shī)文，或用曲文。但我們?nèi)艟}口不語(yǔ)，讓語(yǔ)言從世界和存在中遁走，讓整個(gè)宇宙歸于原初之貌，唯余鳥(niǎo)嗚樹(shù)語(yǔ)，明月松濤，流水落花，風(fēng)流云在，闔目與天地同游，此際，人的生命已全然化于自然之中——“我在”便被消解了。而外物之存在，也隨著“我在”的消解而掙脫了限制，它們不再是存在的一般，毋寧形之為“存在式的生命”，在沉默中它們誕牛。

而當(dāng)語(yǔ)言回歸，存在又將借著它回歸我們身邊，在語(yǔ)言運(yùn)行中給出自己零星的注腳。

不過(guò)，從另一方入手，正是繽紛的萬(wàn)事萬(wàn)物的存在賦予了語(yǔ)言以靈魂，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！甭浠ǖ拇嬖?，即無(wú)形暮春的存在，它們向詞人敞開(kāi)自身，組建了哀而不傷的清遠(yuǎn)語(yǔ)言意境;“詩(shī)人是酒神的神圣祭司，他們赤著流血的雙足行滿大地?！比藗儗?duì)狄俄尼索斯式的歡樂(lè)的渴望的存在，永不止息追尋酒神的苦吟的詩(shī)人的存在，孕育了荷爾德林流著鮮血震顫著的語(yǔ)言。或者，梵高的一幅關(guān)于農(nóng)婦的泥鞋的速寫，被海德格爾揭示出其背后的受蔽的存在：勞作的汗水、豐收的期盼、歸家的孤獨(dú)、面對(duì)死亡的戰(zhàn)栗，它們無(wú)不由此畫的存在，譜寫出一種和農(nóng)田聯(lián)接在一起的“神圣的大地”的語(yǔ)言。

人類是存在著的，因?yàn)槿酥嬖谙扔谄浔举|(zhì);人類也是語(yǔ)言之母，語(yǔ)言是人類不可磨滅的精魂。那么，在語(yǔ)言中存在，以存在為語(yǔ)言，將是人類這個(gè)種族最獨(dú)特之處。