以“詩(shī)佛”著稱(chēng)于盛唐的詩(shī)人王維，其山水田園詩(shī)里充滿(mǎn)了道家文化因子的種種“禪趣”，而這種種“禪趣”全都體現(xiàn)在三個(gè)字上，那就是：寂、遠(yuǎn)、空。

所謂“寂”不是沒(méi)有一點(diǎn)聲音，不是物理的靜，而是哲學(xué)上的靜，是內(nèi)心安靜、澄明澄懷凈慮的狀態(tài)。

所謂“遠(yuǎn)”就是恢廓精神器局，進(jìn)入一種超現(xiàn)實(shí)功利的遼遠(yuǎn)境界。就是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的遠(yuǎn)游之境，開(kāi)啟陶淵明的“心遠(yuǎn)地自偏”之意境。

所謂“空”，就是“虛白”，就是造物主生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素的干擾，沒(méi)有孤獨(dú)，也沒(méi)有惆悵，只是一片空靈的隱含自然生機(jī)的寂靜。

寂、遠(yuǎn)、空，既是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”在藝術(shù)上的體現(xiàn)，也是道家思想和藝術(shù)意境的合流;它所體現(xiàn)出的審美價(jià)值和審美教育意義，對(duì)于世界觀正在形成的而又被流行的“佛系”潮流所影響的中學(xué)生尤其具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的教育意義、十分可貴的救贖價(jià)值。

-、寂、遠(yuǎn)、空：王維詩(shī)歌藝術(shù)上被認(rèn)可，思想上被貶斥甚至被忽視

當(dāng)談到盛唐詩(shī)人王維因受道家文化影響所作的充滿(mǎn)“禪趣”、具有“自然精神”的山水田園詩(shī)時(shí)，雖然肯定其藝術(shù)造詣的高超，但還是有學(xué)者（如游國(guó)恩主編的中國(guó)文學(xué)史教材、《唐詩(shī)論叢》的作者）認(rèn)為其詩(shī)歌中蘊(yùn)含的“自然精神”是消極的，因而對(duì)此多持貶斥、批判的態(tài)度，甚而至于蘊(yùn)含其中的“很典型地反映盛唐士人精神風(fēng)貌的又一個(gè)側(cè)面”[1]的事實(shí)和詩(shī)歌的多重意境卻視而不見(jiàn)，付之闕如。

對(duì)于道家文化，大多數(shù)人（尤其是高中生）認(rèn)為它是消極避世的，使人頹廢的，這種觀念在他們心目中由來(lái)已久，根深蒂固，短時(shí)間內(nèi)很難有所改變，其現(xiàn)狀堪憂(yōu)。主要有三種表現(xiàn)：

其一，近些年中國(guó)社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的思考，比較多地關(guān)注儒家文化思想;而對(duì)深刻地影響了中國(guó)思想文化傳統(tǒng)并且還在影響著“我們的思想和藝術(shù)”的、“原自道家文化的‘自然精神”的關(guān)注度不夠。[2]

其二，自從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，我國(guó)其它文化幾乎被消弭殆盡以致湮沒(méi)無(wú)聞了;即使有時(shí)乘時(shí)而起、死灰復(fù)燃，它也被視為洪水猛獸而被名之曰種種罪名而加以撻伐;即使是生命力十分旺盛的道家文化，也被邊緣化了，退出了政治歷史的舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而向藝術(shù)（如注重意象，追求言外之旨;強(qiáng)調(diào)自身妙悟，標(biāo)舉興趣而排斥理路;倡言圓成和言有盡而意無(wú)窮的意境）方向發(fā)展了（這正如馬克思所言：“唯物主義相反能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”）。而儒家文化卻從此成為顯學(xué)，唯我獨(dú)尊，以致于許多人（包括學(xué)生）都誤以為，只有儒家文化幾乎才是我們所要傳承和理解的傳統(tǒng)文化的精華，其他文化統(tǒng)統(tǒng)都是封建糟粕，我在教學(xué)隨文給學(xué)生講莊子的道家文化，就被學(xué)生誤解是向他們兜售封建糟粕而令他們心懷戒備，即是顯例。

其三，近年來(lái)，在之前網(wǎng)絡(luò)上爆出來(lái)的一個(gè)熱詞叫做“佛系”，它反映了當(dāng)代一些年輕人的生活方式，即活得無(wú)欲無(wú)求，看破紅塵，就像是寺廟里的和尚和尼姑一樣，這種生活態(tài)度就是我們稱(chēng)之為的“大時(shí)代里的小生活”。它對(duì)涉世不深的青年極其有害。這與王維的道家文化里的種種禪趣極其相似，因而容易發(fā)上誤解。因而，有必要廓清迷霧，正本清源，引導(dǎo)青年尤其是青年學(xué)生回到健康向上的生活態(tài)度上來(lái)。

我們認(rèn)為，彌漫在道家文化身上的種種迷霧到了該廓清的時(shí)候了，也到了該是還他本來(lái)面目的時(shí)候了。李約瑟說(shuō)過(guò)，“中國(guó)人中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就像一棵深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)”一樣毫無(wú)鮮活的思想與靈魂。而在我們“走投無(wú)路的時(shí)候”去讀莊子，“我們的視界（會(huì)）為之一開(kāi)，我們的俗情（會(huì)）為之一掃”（鮑鵬山語(yǔ)），精神因此得到撫慰，心靈因而得到凈化，我們更不會(huì)利令智昏，因?yàn)槲覀冎赖兰椅幕J(rèn)為“妄作兇”;我們只會(huì)面對(duì)誘惑，心如古井，因?yàn)槲覀冎赖兰椅幕J(rèn)為“知常曰明”;當(dāng)然也不會(huì)像當(dāng)今社會(huì)里那些患有“心靈感冒”（抑郁癥）的人那樣，要么自縊身亡，要么墜樓而死，要么棲棲杞人憂(yōu)天，要么惶惶不可終日。在此，要引導(dǎo)學(xué)生，使他們認(rèn)識(shí)到：在當(dāng)今儒家文化仍占主導(dǎo)地位的時(shí)代，我們當(dāng)然要為道家文化爭(zhēng)得一席之地，以見(jiàn)得中國(guó)文化的豐富多彩，以見(jiàn)得我們對(duì)多元文化的包容之心和文化自信的開(kāi)闊胸襟：我們應(yīng)該這樣，既倡導(dǎo)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的積極進(jìn)取的儒家文化，也應(yīng)包容“是處適意，隨緣任運(yùn)”的“清靜無(wú)為”的道家文化，還應(yīng)該兼容“以澄明、透徹的心境對(duì)待生命，還原喜樂(lè)自在的人生”的使“出世的明了，通曉的覺(jué)悟”的樸素、平和的釋家文化等等，甚至應(yīng)該歡迎“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期所有出現(xiàn)過(guò)的中國(guó)古老的燦爛文化的全部（當(dāng)然也括世界各國(guó)的多元文化）。

二、寂、遠(yuǎn)、空：王維山水田園詩(shī)的意境美、審美價(jià)值等道家文化因子的體現(xiàn)

我們認(rèn)為，探尋王維山水田園詩(shī)中隱寓著的禪意（或禪趣），首先，應(yīng)該從這類(lèi)詩(shī)歌所構(gòu)成的意象、意境出發(fā)，抓住詩(shī)歌體現(xiàn)出的“寂、遠(yuǎn)、空”這三個(gè)關(guān)鍵詞，才能探驪得珠。

如《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自如。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

對(duì)這首詩(shī)的認(rèn)識(shí)本來(lái)就見(jiàn)仁見(jiàn)智，正是引導(dǎo)學(xué)生利用優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源（可教師提供，也可學(xué)生查找資料得來(lái)），通過(guò)小組探究、協(xié)同合作，取得學(xué)習(xí)成果，分享學(xué)習(xí)成果，最終習(xí)得學(xué)科知識(shí)、提升綜合能力的好時(shí)機(jī)。

游國(guó)恩等學(xué)者認(rèn)為，這首詩(shī)的思想情趣是消極的，其中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”這一“曾經(jīng)被認(rèn)為是最得理趣的名句，但這不過(guò)（指王維）是他觀賞流水行云時(shí)所流露出來(lái)的‘萬(wàn)事不關(guān)心的生活情趣罷了”，“王維這一時(shí)期的山水詩(shī)，大多流露出消極的思想感情”。

其實(shí)，對(duì)于王維這首詩(shī)的理解，我們認(rèn)為，應(yīng)該使學(xué)生明白：摒棄那一代學(xué)者因?yàn)槭苣莻€(gè)特定時(shí)代“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的影響因而作出的過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的陳舊觀點(diǎn)，并且不必苛求于他們能夠超越那個(gè)特定的時(shí)代、學(xué)術(shù)氛圍而做出自己的正確的判斷;今天我們應(yīng)該站在新的時(shí)代的高度，與時(shí)偕進(jìn)，用“文化傳承與理解”的包容之心作出較為符合實(shí)際的較為客觀科學(xué)的判斷。

我們認(rèn)為，王維追賞自然風(fēng)光的雅興和超然出塵的情致，在這首詩(shī)中得到了突出的表現(xiàn)。詩(shī)人在歸隱山林后、在探尋山水勝景中，悠然自得：興來(lái)則獨(dú)往游賞，興猶未盡則忘記歸家。就像云飛流水那樣，無(wú)思無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，一切任其自然;就如醍醐灌頂一般，豁然開(kāi)朗，心智頓開(kāi)，全都有了人生的啟迪、無(wú)窮的樂(lè)趣。而“行到水窮處，坐看云起時(shí)”里蘊(yùn)含的道家文化更是耐人尋味：水窮盡處，自然就是深山空靜無(wú)人處，人無(wú)意而至此，可謂思與境偕，神會(huì)于物。詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的云，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照。這就是融合了“空”趣的“遠(yuǎn)”那種道家文化所體現(xiàn)出來(lái)的境界。這種生活態(tài)度、作風(fēng)，就是禪家所宣揚(yáng)的“隨緣任運(yùn)”的“寂、遠(yuǎn)”。而中國(guó)山水詩(shī)（包括山水畫(huà)）都追求“寂、遠(yuǎn)”的境界。這個(gè)“寂”不是沒(méi)有一點(diǎn)聲音，不是物理的靜，而是哲學(xué)上的靜，是內(nèi)心安靜澄明的狀態(tài)。這個(gè)“寂就是澄懷凈慮的狀態(tài)，進(jìn)入這樣的狀態(tài)，才能“臨照萬(wàn)物”，才能見(jiàn)“事物之本然”。這個(gè)“遠(yuǎn)”就是恢廓精神器局，進(jìn)入一種超現(xiàn)實(shí)功利的遼遠(yuǎn)境界。莊子《逍遙游》中的核心概念“游”的目的和意義，就是實(shí)現(xiàn)精神的“遠(yuǎn) ，就是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的遠(yuǎn)游之境，開(kāi)啟陶淵明的“心遠(yuǎn)地自偏”之意境。

其次，詩(shī)人王維并沒(méi)有談禪，但在景物描寫(xiě)或日常生活的吟詠之中流露出禪的意味，也就是把禪意融化在筆墨之中?！遁y川絕句》中的《鹿柴》《竹里館》《辛夷塢》等詩(shī)中的“空”這種“寂靜”的境界就是顯例。

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。森林人不知，明月來(lái)相照。（《竹里館》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（《辛夷塢》）

游國(guó)恩等學(xué)者認(rèn)為，雖然這類(lèi)詩(shī)歌“的確能給人一種無(wú)比清幽的美感”，但是“如果把‘空山不見(jiàn)人‘深林人不知‘澗戶(hù)寂無(wú)人等句聯(lián)系起來(lái)，就不能不驚訝詩(shī)人感情的幽冷和孤寂了”，“這些詩(shī)在藝術(shù)上的成功，并不能掩飾他思想上的嚴(yán)重缺點(diǎn)”。

我們認(rèn)為，這三首詩(shī)在常人看來(lái)，該是何等的孤寂（說(shuō)了“不見(jiàn)人”，又說(shuō)了“人不知”，還說(shuō)了“寂無(wú)人”），而王維則認(rèn)為如此孤寂正是恰到好處。因?yàn)樗蕾p的正是這種隱含自然生機(jī)的空 靜之美。那空山青苔上的一縷夕陽(yáng)、寂靜深林里的月光、自開(kāi)自落的芙蓉花，所展示的無(wú)一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素的干擾，沒(méi)有孤獨(dú)，也沒(méi)有惆悵，只是一片空靈的寂靜，而意境就產(chǎn)生于對(duì)這自然永恒的空、靜之美的感悟之中。

在詩(shī)人的心目中，這種境界正是“靜慮”的好地方，居此即可忘掉現(xiàn)實(shí)的一切，消除世俗的妄念，獲得佛教的悟解。竹林幽深，主人獨(dú)坐，沒(méi)有人知道他的存在，惟有以明月相伴。這個(gè)境界，可謂幽清寂靜之極，從中我們可以感受到一種離塵絕世、超然物外的思想情緒，獲得寂靜之樂(lè)。那寂靜的澗里，芙蓉花自開(kāi)自落，既無(wú)世人知道它的開(kāi)落，它也不知道人世間的變遷。寧?kù)o的境界中，沒(méi)寫(xiě)人，而人之濃烈的向往空寂自然的情感油然而生;人雖有寂寞之感，而花卻生機(jī)盎然，對(duì)生命的熱烈向往的情思蘊(yùn)含其中。

吟唱了這些詩(shī)，領(lǐng)略了這境界，掩卷而思，大有“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”之慨了。正如詩(shī)人李發(fā)模所說(shuō)的那樣，與山水交友不累，與草木談心最真。這是“詩(shī)意的微笑”。那山水與我們有緣;這是一種歸宿。詩(shī)在山水間，讓我們走，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2018.11.13）。那是一種多么蕩滌心胸、令人神往的境界啊！

三、寂、遠(yuǎn)、空：盛唐士人的精神風(fēng)貌及其文化教育價(jià)值、意義

王維及其山水田園詩(shī)能在盛唐受到廣泛傳唱，并被大眾認(rèn)可，真可以說(shuō)是“問(wèn)君何能爾？‘盛唐自信在！”我們認(rèn)為，正是開(kāi)元、天寶時(shí)期社會(huì)繁榮與富足，以及隨之而來(lái)的士大夫在現(xiàn)實(shí)生活中較少受到束縛的開(kāi)放包容的盛唐氣象和時(shí)代的產(chǎn)物，是一種體現(xiàn)了兼收并蓄、海納百川的多元文化的表征。

我們知道，盛唐士人中，有人把歸隱作為入仕的“終南捷徑”，但是，更為普遍的士人是把追求自然的美作為精神的享受、精神的追求。后者在仕途不得意時(shí)，企望在自然的美中得到慰藉;在仕途得意時(shí)，又以縱情山水、忘情山水來(lái)標(biāo)榜自己的高潔。自然的美，成了他們理想人格的象征。他們中的許多人，不是為了逃避生活而入山林，而是為了尋找一個(gè)人間的純美天地?！巴蹙S就是這樣的天地圣手”。王維詩(shī)中的禪趣，是他所崇奉的道家思想（也包括儒家、釋家）在他詩(shī)歌中的合流，因而他才能獲得“詩(shī)佛”的美譽(yù)。他與陶淵明的歸隱有所不同，陶淵明的歸隱體現(xiàn)的是詩(shī)人與污濁的官場(chǎng)及其黑暗的社會(huì)的尖銳對(duì)立，他的縱情山水，是以“躬耕南畝”作為物質(zhì)基礎(chǔ)的，并且后期生活極其艱難，無(wú)以為繼;而王維卻過(guò)著優(yōu)渥的生活，享受著大自然賜予的純美的山水之眼福，精神上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、快樂(lè)無(wú)比。正如章培恒、駱玉明教授在其《中國(guó)文學(xué)史新著》所言的那樣：“王維的詩(shī)表面上似乎遠(yuǎn)離塵囂，但詩(shī)中所展現(xiàn)的詩(shī)人對(duì)純美的注視，以及對(duì)時(shí)代形式與意境創(chuàng)造的講究，實(shí)是一種完全個(gè)人化的藝術(shù)探索。他的山水詩(shī)中有人與自然的相戀，但沒(méi)有自然與人的尖銳對(duì)立;他的田園詩(shī)中頗有禪意，但卻不枯寂，不灰暗，反倒因此流轉(zhuǎn)無(wú)礙，生機(jī)盎然。這一切都是他的自我的體現(xiàn)?！笨傊?，王維的山水詩(shī)，往往在寧?kù)o明秀的境界中，表現(xiàn)一種平靜的心境，把自然的美和心境的美融為一體，在自然的美的體驗(yàn)中，把精神升華到一個(gè)明鏡的境界，使人在其中得到巨大的享受與滿(mǎn)足。他這方面的詩(shī)，很典型地反映盛唐士人精神風(fēng)貌的又一個(gè)側(cè)面，與另一個(gè)側(cè)面：士人們那種充滿(mǎn)理想，有巨大抱負(fù)，渴望建功立業(yè)的壯偉昂揚(yáng)的氣概形成鮮明的對(duì)比，較為全面地呈現(xiàn)出盛唐士人的精神風(fēng)貌（羅宗強(qiáng)語(yǔ)）。

我們認(rèn)為，王維山水詩(shī)中所體現(xiàn)出的道家文化，對(duì)于人們尤其是青少年們除了審美價(jià)值外，也有一定的文化教育價(jià)值，即當(dāng)我們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)的時(shí)代中感到身心俱疲的時(shí)候，我們還有王維山水詩(shī)所寫(xiě)的純美景色的慰藉，可以使我們的身心得到休息，心靈有一處“寂、靜、遠(yuǎn)”所構(gòu)成的躲避風(fēng)浪的港灣，以便停泊我們高速行駛的生活之船，以利我們?cè)俅螕P(yáng)帆起航;當(dāng)然也不至于為了學(xué)業(yè)跳樓，為了金錢(qián)鋌而走險(xiǎn)，為了所愛(ài)的人殉情，甚至不會(huì)因?yàn)椤靶撵`的感冒”而自縊（特指某些貪官）等等。

我們知道，作為高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一的“文化傳承與理解”，它體現(xiàn)了語(yǔ)文教育一大屬性的文化性，富有文化發(fā)展的意義和價(jià)值;“傳承”與“理解”需要的是“照著講”（傳承文化，堅(jiān)守文化）和“接著講”（在理解中發(fā)展，在發(fā)展中理解）。如果我們能夠從以上幾個(gè)方面去探討王維山水詩(shī)中的道家文化及其意義和價(jià)值，那么，學(xué)生會(huì)在協(xié)作交流中，通過(guò)以漢語(yǔ)文化為依托，以人類(lèi)文化為背景，對(duì)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化文化認(rèn)同、適應(yīng)、同化與融合，繁衍出新的健康的文化意義，實(shí)現(xiàn)文化的增值，并形成學(xué)生的人文素養(yǎng)，使之獲得文化上、 精神上和生命里的成長(zhǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]羅宗強(qiáng).唐詩(shī)小史.百花文藝出版社.2008.1月.第一版.p48.

[2]劉寧.光明日?qǐng)?bào).2018.10.0816版.唐詩(shī)的自然精神.

黃太平，重慶市開(kāi)州區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。