摘要：自古以來我國傳統(tǒng)文化理念包含的范圍極其廣泛，涉及到得生命哲學(xué)也是極其豐富的，其中“生生之道”折射了遵循天道以做到天人合一的生命智慧?！吨芤住芬粫鴮Υ松軐W(xué)進行了詳細的闡述，提升人的精神境界，豐富人的內(nèi)心世界，深深打上了我國傳統(tǒng)歷史的烙印。接下來本篇文章就針對這一生命哲學(xué)進行深入探討，以供大家參考。

關(guān)鍵詞：《周易》? ?生生之道? ?生命哲學(xué)

《周易》是一本涵蓋了天下萬物的奇書，其中蘊含了豐富的生命哲學(xué)。生生之道在于天人合一，生生不息?！吧幌ⅰ笔侵溉祟愒谧匀缓蜕鐣顒赢?dāng)中所持有的一種對生命永恒、精神不朽的敬畏心理態(tài)度，這種態(tài)度不同于其他理智的和實踐的傳統(tǒng)文化理念，是一種千百年來內(nèi)化于心的道德涵養(yǎng)積淀。生命哲學(xué)可以說是我國傳統(tǒng)文化的開端，而生生之道也是保持文化源遠流長、博大精深的必不可少維護器，對于提高個體精神境界、促進中國社會文明發(fā)展產(chǎn)生著不可估量的影響，《周易》糅合了古人思想精髓對此生命哲學(xué)做了科學(xué)詳細的闡述，再加上現(xiàn)代文學(xué)的系統(tǒng)解釋，它便成為了一種系統(tǒng)的生命發(fā)展理論。這本書利用道教的陰陽理論巧妙揭示了世間萬物的運行規(guī)律，其中“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！笔亲罹哂写硇缘?，本書為了說明社會構(gòu)成基礎(chǔ)，將萬物分為男女，又將人類的生育繁殖與天地孕育萬物有機結(jié)合起來，放棄了對世間萬物的孤立看法，將一切融為一體，從微觀和宏觀的兩個角度來闡述生生不息的生命理論內(nèi)涵。

一、生生之道

《周易》中的“生生之道”是用天道給人以啟示，倡導(dǎo)天人合一和“陰陽之道”。歷代國學(xué)家都對生命的本質(zhì)和特征進行過分析和探討。唐代著名學(xué)者孔穎達在研究《周易》的基礎(chǔ)之上，又創(chuàng)作了《周易正義》，寫道“生生，不絕之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生，謂之易也。前后之生，變化改易。生必有死，《易》主勸誡，獎人為善，故云‘生，不云‘死也?！弊怨乓詠恚瑖藢τ谏淖非笤谟谘訅?，只有更長的生命才能夠為個體以及社會發(fā)展提供源源不斷的動力，世間一切都需要以生生之道作為條件，最終達到自由的狀態(tài)和精神的超越。歷代國學(xué)家探討生命的本質(zhì)主要分為四個階段。第一個階段是求子階段。生育是萬物的本源，也是推動人類社會發(fā)展的關(guān)鍵，因此古人認為孕育生命事關(guān)民族的永續(xù)發(fā)展，是揭示生命本質(zhì)的必然條件。孕育生命的生命觀念始自于中華各個民族，折射出一定的和諧精神。順其自然的各個民族也便在此階段發(fā)展出各種各樣的習(xí)俗，例如祭拜神佛等等，長此以往形成了中華民族奉求“多子多?！钡纳叛觥！吨芤住ば蜇詡鳌芬粫刑岬剑坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”這個闡述以循序漸進的角度明確了人類社會的形成和發(fā)展過程，充分解釋了生命的本質(zhì)?！吨芤住返牧呢员旧砭吞幱诓粩噙\行的狀態(tài)當(dāng)中，這一運動特點與生生之道的理念不謀而合，從外化的角度為我們展示了宇宙萬物化生的模式。宋代文學(xué)家周敦頤深受《周易》對世間萬物分析的影響，認為“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女;二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉?！吨芤住吩唬骸吧^易?！笔聦嵣?，生生不已是人類和世界運行的一種普遍形式，同時也指人類與社會形成的一種自然的和情感的關(guān)系狀態(tài)。這一生命哲學(xué)是人類與社會的統(tǒng)一，是主觀與客觀的統(tǒng)一，具象與抽象的統(tǒng)一。世間萬物的運行過程自始至終都伴隨著具體形象，這種生命的發(fā)展理念則是人類對世間萬物整體的主動感知，并非被動接受，這里面包含著豐富的中國哲學(xué)精神，可以理解到天地萬物深刻的哲學(xué)內(nèi)容，這一切都來源于人類對生命本質(zhì)力量的肯定以及對于生命力的追求。

二、求子儀式

眾所周知，自古以來我國經(jīng)濟社會發(fā)展一直以農(nóng)業(yè)為主，社會發(fā)展的特征進一步凸顯了對于勞動力的重視和需求，所以在家庭家族當(dāng)中，人們更希望人丁興旺。特別是在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，更多的婚姻把生子作為首要任務(wù)，但是這種身子孕育的過程并不是死的機械形式，他們是具有豐富的內(nèi)容，是離不開生命的表現(xiàn)。也正是基于這樣一個事實，民間家庭開始興起求子儀式，并且這種儀式逐漸演化為具有深刻意義的社會儀式，為官家沿用。翻閱古代資料典籍我們可以發(fā)現(xiàn)，求子儀式包含了多種多樣的環(huán)節(jié)，細節(jié)繁雜，每一處都充分表現(xiàn)著人們對于生命的追求、情感和價值。不同于現(xiàn)在的高醫(yī)療水平，古代醫(yī)療事業(yè)受各方面的限制水平較低，一些醫(yī)療知識僅僅掌握在少數(shù)人的手中，大部分人都是文盲，但所有人對于生命的熱愛卻是不相上下的，這種求子儀事恰恰填補了人們對于醫(yī)療的認知空白。除此之外，目前國內(nèi)留存的許多古建筑上都或多或少會發(fā)現(xiàn)上面的符號和圖形都深深包含了古人的生育信仰，例如麒麟送子、女陰男根圖等等，還有依然在現(xiàn)代民間普遍流傳的婚俗禮儀也都是人類社會對于生命延續(xù)的希望。

古今人們對于生命延續(xù)的追求是自然與人文哲學(xué)的統(tǒng)一，求子儀式的發(fā)展也讓我們產(chǎn)生頓悟，同時也豐富了中華傳統(tǒng)文化。如清乾隆二十五年《袁州府志》記載：“正月：上元，夜靜，婦女燃燭鍋內(nèi)，迎廁姑神問生育及休咎，頗驗。有未得子之家，族鄰送菜園門于房內(nèi)燒之，主家留飯，生子日致謝?！鼻逋尉拍辍赌喜h志》記載：“正月：好事者也竊園門，鼓吹詣富家送喜，主生子。八月：中秋夜，婦女暗數(shù)高橋橋柱，宜子。婦人結(jié)隊入園圃中竊瓜菜之屬懷之，謂之‘摸青，為宜子之詳?！鼻逋问辍躲U山縣志》記載：“八月：間有取大冬瓜一枚，宮燈鼓吹送親友之未得子者?！鼻逋问辍冻缛士h志》記載：“正月：元夕，新娶婦人家，鄰戚送紅燭并雞鴨蛋，曰‘送喜。夜深，婦女以茶果、香燭供紫姑神，問家?，嵓毷隆！?/p>

當(dāng)然，古人對于生命追求的文獻記載并不止這些，它普遍存在于民間的每個地方，在精神文化方面引導(dǎo)的人們的祈子信仰，正是這種信仰才使得各種各樣的求子活動順利展開，在每個人心中打上深深的烙印。在這些強烈的情感儀式當(dāng)中，可以更加深刻的理解生生之道的內(nèi)容。祈子信仰是人們的主觀活動，承載了人們的生命觀念，通過一定的想象力獲得相應(yīng)的情感體驗，這對于古代農(nóng)耕社會而言是一種積極的心理活動，在虛幻與現(xiàn)實之間建立具有千絲萬縷的聯(lián)系，它們相互參照，彼此牽連，凝聚了人們的精神信仰，甚至超越了人的實際需要，逐漸發(fā)展成為農(nóng)業(yè)社會發(fā)展必不可少的一部分。

三、生殖崇拜

《周易·系辭上傳》曰：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！币?，乾、陽、男表現(xiàn)的是男性的特征，而坤、陰、女表現(xiàn)的則是女性的特征，其中代表天地的乾坤兩個字分別又是男女的總印象。陽爻和陰爻指的是男女兩性的生殖器官，“其動也直”反映了男性生殖器官的特征，“其動也辟”反映了女性生殖器官的特征，這一描述是以各自的生殖器官外型為基礎(chǔ)，融合了天地萬物運行的自然規(guī)律加以解釋?！吨芤住氛J為，宇宙萬物的發(fā)展運行都存在一定的內(nèi)在規(guī)律，并且這些規(guī)律是統(tǒng)一的，這就意味著天地陰陽二氣交合同樣適用于人的生命。兩性的生殖器官以及生殖能力是關(guān)系生命延續(xù)的關(guān)鍵所在，兩性行為也顯得愈發(fā)重要。在最開始人們的生殖崇拜主要是對男女生殖器官的崇拜，為此社會上開始興起男女生殖器象征物以及男女交媾象征物的流行器件，《周易》當(dāng)中就涉及到了關(guān)于這個時期人們對于生殖器崇拜的內(nèi)容。現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若也對此做了大致的闡述，他提到，古人為男女生殖器官做了相應(yīng)的符號，陽爻為“—”，陰爻為“--”。除此之外，有些儒學(xué)研究者也指出儒家的生命觀，他們認為儒家思想的核心正是起源于古人崇拜的生殖崇拜觀念，這也說明生殖崇拜觀念為中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。我國是一個世界人口大國，人口數(shù)量不斷劇增的現(xiàn)狀與古人傳承的多子多福等理念具有密不可分的聯(lián)系。

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?，德國19世紀唯心論哲學(xué)的代表人物之一，他認為東方人們更加注重對于自然生命的敬畏，強調(diào)生殖方面的創(chuàng)造力，而非人的主觀意識。例如江西石城縣通天寨中的“石筍干霄”其外部輪廓與男性生殖器官極其相似，因此人們稱之為“生命之根”。而江西龍虎山上的“仙女巖”其外部輪廓與女性生殖器官極其相似，因此人們稱之為“生命之門”。男女的生殖器官和生殖功能延續(xù)了人類生命，于是人們開始追求對生殖的信仰，利用大自然中與男女生殖器官類似的自然景物來解釋生命的本質(zhì)。各種各樣的生殖圣物是一種生命觀，這種生命哲學(xué)就是生生之道，以不斷地繁衍傳承來對待世間萬物，呈現(xiàn)事物本身的生命含義。黑格爾對于東方的生命觀介紹雖然不是對生命本質(zhì)的全部概括，但對于我們理解古人崇拜生殖的真諦具有啟示。

被譽為“生命之門”的江西龍虎山上的“仙女巖”由于外形與女性生殖器官相似，讓更多的人認為天地萬物都有著生育法力，自然孕育規(guī)律與人類繁殖有著十分密切的聯(lián)系，這也是民間各種各樣求子儀式之所以興起的根本原因，同時也是早期對于生殖崇拜的信仰來源。人們將自然景象與男女兩性生殖器官的形態(tài)結(jié)合，推出了“生命之根”和“生命之門”的生殖生物，既依賴于自然對象的特征，又依賴于人的發(fā)現(xiàn)和精神寄托，是自然的人化?？梢哉f，人們對天人合一、生生不息的生命期盼存在于自然生活當(dāng)中，同時又與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動密切相關(guān)?！啊吨芤住吠铺斓酪悦魅耸拢押椭C理念貫通于天地人三才之道。對人的生命來說，更重要的是精神生命或文化生命。追求精神生命的和諧，就是追求人的存在的和諧，是人存在的根本狀態(tài)，也是《周易》所追求的生命境界?！逼鋵嵲诠糯鐣?，這樣的生命觀念還具有另外一種特殊的社會價值，不是物質(zhì)情欲的簡單發(fā)泄，更表現(xiàn)為一種高級的情感活動，是后代子孫對于先輩精神和道德的傳承。傳統(tǒng)儒家思想“不孝有三，無后為大”便深刻的標示了這種特殊社會價值，強調(diào)血脈相成和精神延續(xù)的價值。上升到道德的層次，儒家學(xué)者還提出了“立功、立德、立言”的社會精神生命價值理念?！蹲髠鳌は骞哪辍吩唬骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言;雖久不廢。此之謂不朽?！焙m，我國近代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，提出以上提到的儒家三大社會精神生命價值理念已經(jīng)深入到中國士大夫的骨髓當(dāng)中，讓他們立志于通過自己的德能、功業(yè)、思想以及語言來獲得生生不已的精神價值。翻開歷史的畫卷，能在真正意義上將立功、立德、立言這三大社會精神生命價值理念銘記于心并付諸于實際行動的少之又少。相對于普通群眾而言“生時有濟于鄉(xiāng)里，死后有可傳之事。”，這樣“降低”對其的要求便可以制約社會大眾實現(xiàn)生命價值的方向和范圍，凝聚人們的生命價值觀，這都是為了深切感受和領(lǐng)悟生生之道的生命哲學(xué)內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]高華平.陰陽“八卦”的演變及陰陽家與《周易》的關(guān)系[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，（06）：125-135.

[2]陳業(yè)新.《周易》“王用三驅(qū)”闡說的學(xué)術(shù)史考察[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2018，（06）：9-18.

[3]黃德鋒.《周易》與古代“生生不息”的生命觀[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，（05）：83-91.

[4]姚舜宇，孫藝瑋.基于《內(nèi)經(jīng)》《周易》少陽理論的中醫(yī)學(xué)繼承與創(chuàng)新思路探析[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥，2018，（10）：73-75.

[5]王群，于紅，張爍，等.《周易》變易思想對中醫(yī)學(xué)的影響[J].中醫(yī)學(xué)報，2018，（10）：1942-1944+1969.

（作者簡介：姜巖，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2017級碩士研究生在讀，研究方向：中國哲學(xué)。）c