欒凌宇

越來越多的“翩翩君子”拜倒在孔夫子門下，他們手中揮舞著國學(xué)的大旗，迎風(fēng)而立。于是，數(shù)以百計(jì)的“孔子系列建筑”應(yīng)運(yùn)而生，孔林，孔廟，甚至連曲阜人都姓了“孔”。那些與孔爺爺無半點(diǎn)關(guān)系的建筑，到底是座座精神圣殿，還是座座精神囚籠呢？

無疑，圣人孔子對整個中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，甚至曾幾千年成為統(tǒng)治者的“正統(tǒng)思想”，對西方文化也產(chǎn)生了作用，他的成就光芒是耀眼的。但作為新時代的主人，我們難道就該跌倒在孔子的偉大之下，接過溫順犬儒主義的大旗嗎？

在我看來，犬儒主義即是指后人躺在前人功勞簿上，是一種過分相信前人成果的、不會創(chuàng)新以求自我實(shí)現(xiàn)的惰性文化，已經(jīng)失去對原地踏步現(xiàn)狀的疼痛感，是不可取的。

在偉大的牛頓經(jīng)典力學(xué)建立后，有人斷言，所有后人的成就都只是在前人基礎(chǔ)上的補(bǔ)充，如小數(shù)點(diǎn)后多添幾位數(shù)一樣無足輕重。愛因斯坦的相對論使此理論不攻自破，他不愿跪著接受，于是他毅然站起，成為又一位與前人同等重要的偉人。假使我們繼續(xù)對前人頂禮膜拜，“跪受”理論，以為遵循即為正確，不知它本身便是泡沫，那么我們不過是都成為他人思想的跑馬場罷了。

不只是思想領(lǐng)域，社會生活中這種犬儒主義與偉人效應(yīng)嫁接出的怪胎——僵尸文化早已粉墨登場了，甚至已自成體系。最近的“中國人春節(jié)赴日本搶購電動馬桶蓋”事件中，產(chǎn)自中國杭州的馬桶蓋，蹚過一片海，便堂而皇之地粘上日本品牌，高價銷售，引得國人瘋搶。我們跪倒在大牌的腳下，不愿醒來，更不愿站起。那么我們的本土產(chǎn)品呢？是不是還忙著山寨，比如小米當(dāng)家人“雷布斯”？又或者，用“雷碧”“奧利粵”套用成功品牌之名，跪得更深！他們的創(chuàng)新、突破，我看不到。

在犬儒主義的文化氛圍下，本土品牌甚至我們個人，又怎么能突破呢？

不如讓我們挑戰(zhàn)權(quán)威，用創(chuàng)新鏟除犬儒主義的背景性土壤，站起來，感受腳下堅(jiān)實(shí)的土，不做下一個別人，做頭一個自己。