季國良 曼熱帕?阿迪力江

摘要：英吉沙木模印花具有多種化的商業(yè)價值，在當(dāng)今體驗經(jīng)濟時代卻陷入困境。在旅游業(yè)背景下對其進行產(chǎn)業(yè)化運作有助于保護這項手工技藝，同時培育規(guī)范的消費市場，打造特色鮮明的地域品牌。本文結(jié)合英吉沙木模印花特點及發(fā)展現(xiàn)狀，提出其在旅游業(yè)下的發(fā)展對策。

關(guān)鍵詞：英吉沙 木模印花 旅游業(yè)

在2018年3月，文化和旅游部這一新型機構(gòu)的出現(xiàn)讓“詩和遠(yuǎn)方走到了一起”，給文化和旅游融合的產(chǎn)業(yè)帶來了新的契機。如果能將民間手工藝品背后的文化內(nèi)涵與具備多擴散性特性的旅游業(yè)相融合，賦予他們新的價值，將創(chuàng)新與發(fā)展相融合，那么民間手工藝在保護的同時也能得到更好的傳承?？κ驳貐^(qū)是新疆重要的非遺旅游資源集聚區(qū)，而南疆八大重鎮(zhèn)之一的英吉沙縣雖然人多地少，資源環(huán)境薄弱，但有著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺），數(shù)量高達(dá)60多種。在歷史長河中，它們成為英吉沙的特別名片。

一、英吉沙木模印花特點

英吉沙木模印花是通過雕刻成各式各樣的木模，蘸取染料，戳印在手工紡織成的白紗布上的一門傳統(tǒng)民族手工藝。與內(nèi)地的印花技藝截然不同，它是將一塊塊各種形狀的木模，自由組合，蓋印章似的印到白紗布構(gòu)成各種圖案。印花布有十多種風(fēng)格，上百種豐富多彩的花紋。有體現(xiàn)中原文化的紋樣，也有大量阿拉伯風(fēng)格的圖形，以及許多來自維吾爾族生活中的本土花紋。這些圖案在印花布匠人或者木匠即興創(chuàng)作下，用梨木刨平打光、繪圖雕刻成印花布專用木模。英吉沙木模印花是維吾爾族智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)各朝各代手工匠人們不斷創(chuàng)新和豐富，從制作方式到其使用的工具、染料、以及紋樣、布局、構(gòu)圖都獨具工藝特色：

第一，從制作方式來看，英吉沙木模印花屬于直接印花，其花紋的唯一載體是木模，用木模直接蘸取染料后將花紋印染到承印上，方法簡單，如同蓋章。此外，木模印花可以根據(jù)使用者的個人喜好以及承印布的尺寸，自由構(gòu)圖、靈活搭配。同時，還具有制作便捷、經(jīng)濟實用、一套木?？蛇B續(xù)使用多年的特點，使得這一技藝進入生活的門檻較低，個人創(chuàng)作發(fā)揮的余地很大，產(chǎn)品原創(chuàng)性極高。

第二，從制作工具來看，木模印花一直都十分講究。除了印花模具的選材一般選用沙棗、梨或核桃等本地木質(zhì)堅硬的果木來制作印花木模之外，承印布也是采用當(dāng)?shù)厥止どa(chǎn)的純棉健康布料。相比機器生產(chǎn)的布匹，木模印花采用承印布質(zhì)地天然健康，觸感柔然舒適，兼?zhèn)浔匦?、耐熱性、吸濕性、耐堿性的特點，同時具有抗靜電、不卷邊、防螨止癢的功能，符合現(xiàn)代人追求自然、健康、原生態(tài)的生活方式。再者，英吉沙縣水質(zhì)為鹽堿水，棉纖維天生抗堿，纖維不容被堿性毀壞，相比機器生產(chǎn)的布匹，純棉布不易損壞。不論制成工藝品、日用品或者衣服，都具有很好的經(jīng)濟效益。

第三，從染料來看，印染所需的材料均來自新疆本土的植物及礦物質(zhì)的純天然提取物，綠色無污染。這些染料具有對人體無害且長久不失色的特點。一位曾從事木模印花的老人（現(xiàn)居伽師縣）所說：“這些布（指木模印花布）放在河壩里五天五夜，布可能會被水沖爛，但顏色是不會掉的”。

第四，從色彩配置與紋樣搭配方面來看，英吉沙木模印花會常采用對比鮮明的色彩進行搭配，比如紅與綠、黑與紅等，并用黑色來勾邊，襯托紋樣。而木模印花的樣式也很豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計有二百余種，以植物花卉及枝蔓、幾何形狀、器皿、果實、以及具有地域特色的建筑風(fēng)格為主。其中，植物花卉和幾何圖形最為常見。通過點線面的有機結(jié)合，使紋樣呈現(xiàn)出精湛、生動的視覺效果，以此打破單調(diào)枯燥的循環(huán)，并給人回味無窮的意境享受。

過去，制作精細(xì)的英吉沙木模印花布曾廣泛應(yīng)用于家居裝飾，如炕圍、墻圍、門簾、炕柜罩單、坐墊套、餐巾、壁掛等；以及服飾中，比如長袷袢、襯里、腰巾等。根據(jù)產(chǎn)地可以分為喀什式、英吉沙式、和田式、莎車式和庫車式等，其自身特點也因為產(chǎn)地而存在差異。

英吉沙木模印花民間藝術(shù)家的構(gòu)思則是全憑自己對生活素材的記憶與聯(lián)想，在創(chuàng)造圖案的過程中參雜著自己美好的、主觀的想法與一些特殊的情感，然后借用變形與夸張的表現(xiàn)手法來創(chuàng)造出一幅幅美的畫面[ZW（]于杰影，王宏付.維吾爾傳統(tǒng)木模印花布圖案藝術(shù)風(fēng)格與工藝技術(shù)研究[J].絲綢，2016，53（04）：57-64.。這些工藝獨特的木模印花布在滿足和豐富了維吾爾等民族日常生活之需的同時，代表了維吾爾族古老文化延續(xù)至今的一種文化形態(tài)，能反映維吾爾族人民淳樸的生活方式，以及積極向上的生活熱情[ZW（]郭小影.新疆維吾爾族模戳印花工藝研究[J].中國國家博物館館刊，2015（10）：134-147.。

二、英吉沙木模印花發(fā)展現(xiàn)狀

英吉沙縣的木模印花業(yè)歷史悠久，可以追溯到公元前11世紀(jì)以前，據(jù)史料記載及這些年來的考古發(fā)掘，從古堡遺址出土的土布，可以看出木模印花是維吾爾族人民群眾家庭生活中必不可少的傳統(tǒng)用品。通過對木模印花手工藝和紡織傳統(tǒng)制作加工方式的改變，在形態(tài)和花樣上有了新突破，逐漸形成了英吉沙縣傳統(tǒng)手工藝土布印花。因此木模印花工藝流傳廣泛，獨具匠心、造型精美、具有典型的維吾爾族風(fēng)格，深受中外藝術(shù)界和收藏家喜愛。

隨著社會生活的提高、外來文化的干擾、生產(chǎn)力水平的進步和生活方式的改變，機器紡織的布匹也悄然走進維吾爾族人們的生活中。其色彩鮮艷、種類繁多、價格便宜等特點逐漸取代了制作工序繁多、耗時長、品種單一的木模印花布，人們不再需要墻圍、炕圍，使得木模印花布在維吾爾族人們生活中的用途也隨之減少。當(dāng)老的印花匠人逐漸轉(zhuǎn)行或離世，年輕人又不愿傳承，這門手工技藝逐漸衰落，曾消失近20年之久。到了2002年，在文化部啟動的“中國口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)證、搶救、保護、開發(fā)和利用工程”號召下，為拯救這一民族瑰寶，經(jīng)英吉沙縣人民政府的大力支持，縣文化館組織人員研發(fā)木模印花布，經(jīng)過2年半的努力，基本掌握木模印花技術(shù)，同時，也對木模印花技術(shù)采取了多重保護措施。

每一種民族文化的形成都是與其所處的自然環(huán)境息息相關(guān)，都有其獨特性和不可替代性。當(dāng)前，旅游業(yè)下木模印花的發(fā)展尚處于待開發(fā)階段。在當(dāng)?shù)卣c石河子大學(xué)的聯(lián)合培養(yǎng)下，會木模印花技術(shù)的人員從最初的僅傳承人及徒弟3人，發(fā)展到30多民村民會獨立完成木模印花技術(shù)。通過在石河子大學(xué)舉辦印花布織染技藝傳承人群培訓(xùn)班培訓(xùn)學(xué)員的談話，大部分學(xué)員對這門手工藝充滿希望，認(rèn)為英吉沙發(fā)展木模印花可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，增加老百姓的收入。但由于對進一步開發(fā)和挖掘木模印花這項民間手工，缺乏資金，散落在民間的木模不能及時收集，部分木模圖案已失傳。同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，木模印花加工生產(chǎn)的記憶傳承出現(xiàn)了后繼乏人的現(xiàn)象，因此在英吉沙縣建設(shè)一個集手工土布技藝培訓(xùn)和加工生產(chǎn)為一體的基地十分必要。

此外，在發(fā)展旅游業(yè)思路下，喀什地區(qū)追尋市場經(jīng)濟規(guī)律，使其旅游商品發(fā)展取得了令人矚目的成果，但也加劇了不同民族手工藝品的發(fā)展的差距，有市場發(fā)展?jié)摿涂臻g里民族手工藝品得到了較好較快的發(fā)展，從而促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟明顯的促進。但與喀什地區(qū)其他民族手工藝品相比，其他開發(fā)較晚，知名度低的民族手工藝品卻面臨著被邊緣化的危險。因此，旅游業(yè)不僅能夠促進了木模印花的保護，使其重新得到開發(fā)和恢復(fù)，反之木模印花也能夠帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的進步。

三、旅游業(yè)下英吉沙木模印花發(fā)展面臨的困境

（一）英吉沙木模印花質(zhì)量有待改進

傳統(tǒng)的手工藝所呈現(xiàn)出來的文化價值能夠充分促進旅游需求的，使它在某些走下坡路的旅游領(lǐng)域產(chǎn)生新的突破點，同時具有實用性、文化傳播性、甚至具備一定的趣味性來創(chuàng)造經(jīng)濟價值，從而做到自己“養(yǎng)活”自己，形成“促進地方經(jīng)濟—非遺文化傳播—推動非遺行業(yè)發(fā)展—促進地方經(jīng)濟”的良性循環(huán)，直接改善當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?。但是我們在考慮經(jīng)濟價值的同時，應(yīng)該對旅游產(chǎn)業(yè)給該手工文化帶來的機遇和挑戰(zhàn)引起足夠的重視。旅游，顧名思義就是將當(dāng)?shù)靥厣幕蛲廨敵?。那么，什么是有效的輸出？是有能力保持輸出的穩(wěn)定性，并且可以制造更多輸出的才是有效的輸出。在這樣的大背景之下，對產(chǎn)品的質(zhì)量就有了更高的要求。特別是這幾年，新疆在各領(lǐng)域都在努力提升、進步，共同打造新疆形象。盡管如此，對手工業(yè)而言，產(chǎn)品生產(chǎn)工序復(fù)雜、耗時耗力，相比其他產(chǎn)業(yè)更容易出現(xiàn)質(zhì)量問題，一旦出現(xiàn)質(zhì)量問題，短期內(nèi)會造成經(jīng)濟效益的明顯下降；長期帶來文化精神的逐步流失。聯(lián)合國世界旅游組織原主席弗朗切斯科·弗朗加利出席2016年在貴州舉辦的中國國際民族民間文化旅游產(chǎn)品博覽會開幕式時表示，手工藝產(chǎn)品是勞工密集型的制作流程，包括要使用傳統(tǒng)的手藝、技藝，它們承載了文化價值，這些產(chǎn)品不能夠用機器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)帶給大眾，所以它能夠用一種獨特的方式來滿足大眾的旅游需求[ZW（]環(huán)球網(wǎng).聯(lián)合國世界旅游組織原主席：手工藝品助推旅游業(yè)[EB/OL].2016[2018/07/06].HTTP：//v.huanqiu.com/Worldrenowned/2016-09/9502635.HTML.。英吉沙木模印花代表的是世代傳承的人類文化價值，我們應(yīng)該尊重它們所承載的文化精神。因此，從長遠(yuǎn)來看，當(dāng)前旅游業(yè)下的英吉沙木模印花所面臨的不是如何將這門手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而是如何精品化。

質(zhì)量的提升不是一個宏觀的概念，而是具象的細(xì)節(jié)。我們分別從英吉沙木模印花承載著的兩種功能去探索它應(yīng)該改進的方向。第一種是裝飾的功能，比如，可以作為藝術(shù)品用相框裱起來掛在墻壁上起裝飾作用，在這一方面英吉沙木模需要將注意點放在美感上，英吉沙木?，F(xiàn)在處于花色比較單一，帶來的美感并不能與國際、與現(xiàn)代藝術(shù)很好融合的狀態(tài)；第二種是將其作為一種功能產(chǎn)品產(chǎn)生價值，這就需要進一步探索它的潛在功能，英吉沙木模顯然還可以做得更好。因此，在這樣一種定義下，當(dāng)務(wù)之急是實現(xiàn)一種理想的平衡狀態(tài)，使英吉沙木模印花的文化價值與高端科技之間相融合，從而做到在實用性最大力度被開發(fā)的同時保證高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)美感。英吉沙木模印花質(zhì)量改進之后，必將對其在旅游業(yè)中的地位起到推動作用。

（二）英吉沙木模印花未形成規(guī)?；a(chǎn)

旅游業(yè)下英吉沙木模印花的發(fā)展對經(jīng)濟效益有一定的要求。想要提高經(jīng)濟效益就一定要走規(guī)?；a(chǎn)的道路。英吉沙木模印花走向規(guī)?；碾y點在于這是一項手工業(yè)，手工業(yè)本身就是精細(xì)化的代名詞。手工業(yè)走向規(guī)模化不僅僅是簡單的走向機器化，而是通過向多方面的延伸形成屬于自己的產(chǎn)業(yè)鏈。比如走進博物館、與品牌合作推出周邊作品等。這樣的產(chǎn)業(yè)鏈所代表的規(guī)模化不僅可以給英吉沙木模印花帶來經(jīng)濟上的改觀，更是提供了多種渠道來宣傳英吉沙木模印花，使得更多人認(rèn)識和了解英吉沙木模印花，從而作用于英吉沙木模印花在旅游業(yè)中更好的發(fā)展。

然而目前英吉沙木模印花在形成規(guī)?；a(chǎn)的機制上還不夠完善，且英吉沙木模印花現(xiàn)階段產(chǎn)品以藝術(shù)品形式呈現(xiàn)，購買者僅為問道而來的愛好者以及參加各種會展時的參觀者。因此實際購買者少之甚少，還沒有形成穩(wěn)定的銷售渠道。這樣的惡性循環(huán)會導(dǎo)致其發(fā)展受到經(jīng)濟、市場等多方面的限制。與我國其他手工行業(yè)比起來，英吉沙木模印花在規(guī)模化發(fā)展的短板就更加明顯了：比如藏羌織繡，通過傳承人+協(xié)會+農(nóng)村合作社的生產(chǎn)模式，傳承人楊華珍以師徒制方式傳播這門手藝，她的徒弟又通過回家鄉(xiāng)繼續(xù)招收徒弟繼續(xù)傳授技藝，使藏羌織繡這門手藝影響巨大，輻射范圍甚廣。與此同時，傳承人楊華珍成立了成都華珍藏羌文化博物館，創(chuàng)建了專屬織繡品牌“墨爾朵”，還與星巴克、歐萊雅、植村秀等國際品牌成功跨界合作。此外，國家藝術(shù)基金支持她開設(shè)課程，在甘孜州、阿壩州等地免費培訓(xùn)各類人群，僅一年時間就培訓(xùn)1200余人[ZW（]余娜.藏羌織繡：文化扶貧的“金鑰匙”[J].四川黨的建設(shè)，2017（19）：16-17.。由此不難看出，同樣作為手工業(yè)的英吉沙木模印花在規(guī)模化發(fā)展的道路上還是可以有更顯著的提升的。形成規(guī)模化生產(chǎn)后的品牌效益、經(jīng)濟效益都是可以預(yù)測到的。

（三）英吉沙木模印花缺乏與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合

信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，把市場需求以及企業(yè)組成發(fā)展推向了一個全新的歷史階段。但英吉沙縣信息流通不暢，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)落后，人們漢語水平普遍低，導(dǎo)致對現(xiàn)代信息技術(shù)方面了解甚少。他們基本不會通過互聯(lián)網(wǎng)進行買賣交易或者在網(wǎng)上發(fā)布信息，以此推動木模印花的宣傳，因此他們對市場的變化情形無反應(yīng)，信息不對稱情況極為嚴(yán)重，無法獲得最新的市場需求信息。此外，英吉沙縣大部分人受教育水平較低，觀念陳舊，風(fēng)險意識，品牌意識不足，管理的方法原始設(shè)置落后，員工隊伍的文化素質(zhì)不高，創(chuàng)新意識不足，致使產(chǎn)品風(fēng)格，品質(zhì)單一，無法在同行業(yè)中創(chuàng)造出屬于自己的。因此大力發(fā)展農(nóng)村的文化事業(yè)，提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)水平，是促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，從根本上改善農(nóng)民生活的關(guān)鍵所在。

四、英吉沙木模印花發(fā)展對策

（一）通過校企聯(lián)合研發(fā)，進一步發(fā)展木模印花

想提高質(zhì)量，想要運用最前沿的技術(shù)就一定要聘用與這些前沿信息關(guān)系最緊密，專業(yè)知識最完備的人。這些人才大多在高校和企業(yè)，通過校企聯(lián)合研發(fā)，便可以達(dá)到使英吉沙木模印花專業(yè)化的目的。企業(yè)與藝術(shù)院校聯(lián)合，能夠很好實現(xiàn)校企優(yōu)勢互補，企業(yè)發(fā)揮熟悉市場的優(yōu)勢和資本優(yōu)勢，高?；蚩蒲性核l(fā)揮研發(fā)力量強的優(yōu)勢，技術(shù)轉(zhuǎn)移效率高。同時，讓學(xué)生在實踐過程中，不斷的吸收維吾爾族民族文化的文明成果，并通過對生活的體驗，使學(xué)生學(xué)會了如何讓創(chuàng)造成果進入到生活的方法，并運用這些方式，才能設(shè)計出貼近生活、融入地方的木模印花作品，培養(yǎng)出他們不竭的創(chuàng)新能力，從而促進木模印花產(chǎn)品的日益更新、實現(xiàn)維吾爾族藝術(shù)文化與時俱進的發(fā)展。

（二）成立木模印花技術(shù)基地，開發(fā)動態(tài)旅游景觀

動態(tài)旅游景觀包含自然風(fēng)景的動態(tài)景觀和人文活動中的動態(tài)景觀兩個大類。前者諸如波濤、飛瀑、溪泉、煙嵐云霧的飄動等景象，后者著重指旅游過程中由于人的活動供游人審美觀照而形成的視覺藝術(shù)整體，如表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、語言藝術(shù)、實用藝術(shù)等[ZW（]高可，饒剛，等.專利運營之道[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2016.09：131。近些年隨著旅游市場競爭的日益激烈，文化旅游產(chǎn)品的市場優(yōu)勢越來越弱。作為旅游者，是會期望一種休閑與個性并存，并具有情感化、人性化、參與性的旅游方式。而民族手工藝品要表現(xiàn)出來并讓民眾所認(rèn)知，需要有一個載體，可能是靜態(tài)的文字，也可能是動態(tài)的畫面。如果能將民族手工藝資源進行動態(tài)化和體驗化開發(fā)成動態(tài)旅游景觀，會解決上述矛盾的同時，還能成為發(fā)展英吉沙非遺文化旅游的有效途徑之一。

作為本土民族手工藝的深度體驗，打造文化主題旅游線路，目的在于圍繞代表性民族手工藝項目，整合項目所在地的文化旅游資源，并聯(lián)合手工匠人、手工作坊、旅行社、自媒體等多方力量，開辟出一系列具有喀什本土特色的主題旅游線路，把手工藝突出的小鎮(zhèn)、景區(qū)、博物館、展覽館與手工藝創(chuàng)意體驗等串聯(lián)起來，讓游客在了解民族手工藝的同時，亦能感受其背后的地方歷史文化、風(fēng)土人情，生動地體驗民族文化魅力，也可達(dá)到輻射力強、宣傳范圍廣等效果，從而加大民間文化的知名度，提高民眾的參與度。而參與度的提高本身就是走向規(guī)?；囊淮蟛?。

（三）設(shè)計木模印花旅游紀(jì)念品，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”提高知名度

根據(jù)目前市場現(xiàn)狀，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)為小眾消費，所屬圈子小，一些傳承人依靠這門手藝難以為繼或難以吸引新人傳承與發(fā)揚，這其普遍面臨失傳和埋沒的困境。而旅游紀(jì)念品承載著旅游者對旅游地美好又獨特的記憶，是旅游者與親朋好友共同分享的最好的選擇。若將具有濃厚地方特色的非遺元素融入旅游紀(jì)念品的開發(fā)，通過市場化的宣傳和銷售方式，能夠增加公眾知名度，使旅游消費者對其產(chǎn)生巨大的吸引力，讓民族手工藝品變得更加接地氣。

另外繼北上廣成為微信平臺熱門城市，重慶杭州成為抖音熱門城市之后，城市傳統(tǒng)文化通過新媒體走向世界，開發(fā)新的旅游價值的消息比比皆是。對于傳統(tǒng)文化而言更是這樣，目前市面上沒有太多關(guān)于維吾爾傳統(tǒng)文化、關(guān)于英吉沙木模印花的線上產(chǎn)品。這是市場上的空白，更是英吉沙木?？缭绞介_拓市場的好機會。通過多種自媒體、官方媒體的形式，包裝和宣傳英吉沙木模，先讓它走出去，再讓它把更多商機帶回來。

（四）對不同的消費群體制定相對應(yīng)的銷售模式

英吉沙木模印花在具有觀賞、裝飾功能的同時，也具有藝術(shù)啟蒙的功能。因此，它所面對的消費群體極為廣泛，橫跨不同性別、不同年齡、不同學(xué)歷、不同民族。面對不同種類的顧客應(yīng)該設(shè)計和推廣不同層級的木模印花產(chǎn)品，從而滿足消費者的不同需求。

1.低端市場消費群體。該目標(biāo)市場的消費群體來喀什旅游時，會選擇購買極具維吾爾族地域文化特征的工藝品來紀(jì)念旅游經(jīng)歷。這類購買者要求工藝品能夠體現(xiàn)維吾爾族民族特色或者新疆的地方特色，同時價位要低，但對原材料、質(zhì)量、工藝要求不是很高。

2.中端市場消費群體。該目標(biāo)市場消費群體對英吉沙木模印花的要求要更高一些，他們不僅要求木模印花居于觀賞功能，同時還要求其具備實用功能。這類消費群體相對低端市場購買者，對木模印花商品價格的接受度高一些，同時對其原材料、質(zhì)量、工藝以及藝術(shù)性的要求也是比較高。由于這類目標(biāo)市場的人數(shù)日益增多，英吉沙木模印花在生產(chǎn)時要高度重視。在設(shè)計旅游工藝品時，除了要體現(xiàn)維吾爾族文化特色外，還要結(jié)合不同地區(qū)人的審美心理和對生活品質(zhì)的追求，保證產(chǎn)品的多樣性與功能性。

3.高端市場消費群體。該目標(biāo)市場的主要消費群體是由一些旅游收藏愛好者。這類的購買者較小眾，但他們會投資、收藏認(rèn)為有價值的工藝品。因此，對英吉沙木模印花的文化底蘊、藝術(shù)性、原材料、工藝以及產(chǎn)品出自何人之手等方面的要求都是極高的。需要針對這類消費群體的投資、收藏需求，打造特定的服務(wù)。

應(yīng)對不同的消費群體，制定出相對應(yīng)的服務(wù)模式，如講實體銷售整體規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，分區(qū)域分種類進行服務(wù)。讓不同的消費者都有賓至如歸的感覺，從而留住老消費者，并借助他們的宣傳，吸引更多的消費者。

五、總結(jié)

這個世界上已經(jīng)有非常多優(yōu)秀且歷史悠久的日常設(shè)計物件了，如果重新賦予它們新的定義與價值，讓它們繼續(xù)被使用下去，就是一種永續(xù)的環(huán)保態(tài)度。[ZW（]唯物WEWOW. 跟著Found MUJI，從這 5 件東西讀懂德國人的生活[EB/OL]. HTTP ： // WWW . sohu .com/a/142617699_728124.英吉沙木模印花布實用功能和審美功能相結(jié)合，反映了維吾爾族人民勤勞樸實的生活態(tài)度。在木模印花布元素精髓的基礎(chǔ)上開發(fā)英吉沙旅游商品，提升新疆旅游商品的附加值，增加旅游的競爭力，推進新疆南疆地區(qū)的旅游市場，既為英吉沙旅游的開發(fā)提供了新的思路和更廣闊的發(fā)展空間，又使得木模印花布元素得以保存和延續(xù)，也為其它傳統(tǒng)手工藝元素結(jié)合現(xiàn)代商品提供了借鑒。

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