郭自敏

[摘要]泥塑在中國有著悠久的歷史。民間手工藝人利用夸張、變形、幽默等方式，以泥塑的形式展現(xiàn)出自己在生活中的感受和見聞。泥塑雖造型質(zhì)樸，但卻有一種原始之美?，F(xiàn)探究泥塑的歷史以及傳承和守望的方式，希望能夠讓更多的人重新認識泥塑。

[關? 鍵? 詞]泥塑;傳承;守望;發(fā)展歷程;創(chuàng)新

泥塑屬于我國民間早期的手工藝術(shù)，至今廣泛流傳于民間，而且不失民族特色，成為人們喜愛的民間藝術(shù)。它主要是對泥土進行加工，使其“活起來”，展現(xiàn)人們的思想和感情，或素或彩，形象有人物、動物、植物等，它憑借著原始的藝術(shù)性不斷傳承與發(fā)展。

一、泥塑的發(fā)展歷程

我國人民對于泥土有著深厚的感情，古時候就有了女媧造人的傳說，認為人類是由泥土捏造的，雖然這個故事缺乏真實性，但是也說明了泥塑在我國的歷史極為悠久?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早在新石器時代，就有人對泥土進行加工，展現(xiàn)出泥塑的藝術(shù)性。到了秦漢時期，我國的泥塑藝術(shù)已經(jīng)很發(fā)達，最具代表性的就是兵馬俑，其將泥人、泥馬塑造得活靈活現(xiàn)，極為形象。到了唐代，大部分的塑像都運用泥塑來進行創(chuàng)作，人物形象不一，但都栩栩如生，體現(xiàn)了泥塑手工藝者的高超水準。

二、泥塑的創(chuàng)作和表達

民間泥塑的創(chuàng)造手法比較靈活多變，雖然泥塑作品所呈現(xiàn)出的內(nèi)容可能較為夸張，但是仍然能夠充分地表現(xiàn)出農(nóng)村的現(xiàn)象和事物的本質(zhì)。筆者曾經(jīng)先后涉獵泥塑、磚雕、木雕、泡沫雕、山水盆景、中式園林景觀，心中最愛的依然是民間泥塑和傳統(tǒng)磚雕。通過查閱資料和親身實踐，筆者將泥塑和雕刻的過程進行了總結(jié)，事實上它們并不復雜，雕刻實際上就是除去廢料的過程，也就是說在對材料進行選擇的過程中，要考慮到需要雕刻的作品的長度、寬度、顏色等，從而選擇合適的材料，在原材料中規(guī)劃作品的大致輪廓，之后再將多余的材料去除，使作品完美地呈現(xiàn)在人們面前。當然，在進行雕刻時，最主要的任務是對廢料進行去除，這需要手工藝者把握好方法和技巧，并且有較為扎實的基本功以及非常優(yōu)秀的刀工作為支撐。泥塑的制作過程和磚雕存在著比較大的差異，如果說磚雕是減法，那么泥塑其實就是一個以加法為主的過程。經(jīng)過對生活中的人或物的仔細觀察，形成印象之后胸有成竹地進行加工。首先，要準備好泥土，將泥土內(nèi)的雜質(zhì)剔除，并經(jīng)過加工，使泥土滿足加工泥塑的條件：濕度適宜，軟硬恰當，不會粘手。其次，要對內(nèi)部的骨架進行搭建，通常在進行搭建時會選擇使用木頭、鋼筋等能夠確保泥塑穩(wěn)定性的材料，使泥塑能夠完整地進行呈現(xiàn)。在準備好泥、搭建完成骨架之后，就可以進行上泥工作，使泥塑初具雛形。再次，在確保泥塑的雛形能夠滿足需要之后，展開細致的加工工作，在這個環(huán)節(jié)要考慮到局部和整體的關系。最后，要對泥塑的各個部位進行調(diào)整，使整體更加協(xié)調(diào)。要注意的是，每個環(huán)節(jié)在加工完成之后，都需要使用塑料袋來對泥塑進行包裹，防止泥塑因為干燥缺水而開裂。

從古至今，泥塑作品種類繁多，給人們帶來很多美的享受。例如，泥塑作品《雄獅驅(qū)魔》，它以獅子作為原型，上部為獅子，下部為鎮(zhèn)壓的魔，能夠活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)獅子的形象，極具趣味性。面對疫情病毒的侵襲，這只獅子表現(xiàn)出足夠的淡定和自信，毛發(fā)抖擻，精神振奮，霸氣側(cè)漏，尾部和頭部呈火字狀，病毒怕火，意為首尾兼顧，將病毒踩踏于腳下，并用彩帶繩索將其牢牢困住，使其無法掙脫，同時獅子前掌滾動繡球，按中國的民俗即為“獅子滾繡球，好事在后頭”，寓意病毒的囂張只是一時，很快就會被勇敢機智的中國人民平息掉！好的事情，好的生活還在后頭呢！又如，作品《佛猴坐禪》在創(chuàng)作時融入了佛教元素，通過密密麻麻、表情各異的猴子堆積所展現(xiàn)出的猴山，生動形象地展現(xiàn)了猴子的特點，表達出了人們對于美好事物的期盼。

不同的泥塑有著各異的風格，但都是對于美的追求，對于情感的表達。藝術(shù)來源于生活，高于生活，筆者認為可以高于生活但又不能脫離生活，一旦脫離了生活，作品便沒有了靈魂！師從古人，取法自然，多觀察，多領悟，發(fā)揮自己的想象空間，所以把握想象空間和生活空間的度很重要。

筆者非常敬仰古人的那種工匠精神。從古代遺留下來的寶貴的雕刻、雕塑、泥彩塑的作品中可以看出古人的專注精神是非常值得我們學習的。古人營造廟宇泥彩塑神像的那種對于神態(tài)和形體比例的掌控，對于色彩和紋飾的搭配，對于整體一組雕塑的表現(xiàn)方式和其中蘊含的深厚哲理的解讀富有研究價值，所以從某種意義上講，在泥塑的學習與創(chuàng)作過程中，應該立足于實際，吸收和總結(jié)前人的智慧，學習古人的專注和敬業(yè)精神，在自然界取材，充分發(fā)揮自己的想象力。當然在創(chuàng)作的過程中一定要把握好想象和現(xiàn)實的界限，從而賦予作品靈魂，使泥塑作品展現(xiàn)出更高的藝術(shù)魅力。

三、泥塑的守望與創(chuàng)新

泥塑屬于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對其進行傳承時，不應該照搬之前的創(chuàng)作方法，要結(jié)合實際對其進行改進和創(chuàng)新。有人認為泥塑土得掉渣、越俗越好的理論是片面的，并沒有認識到泥塑創(chuàng)作需要新的生命力。在進行泥塑創(chuàng)作時，可以先對某些傳世的經(jīng)典作品進行復原學習，但是在后期的泥塑作品創(chuàng)作時，要學會創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)自己的思維和認識，并且融入時代元素，只有這樣作品才能夠更加適應新時代的大眾審美。因此，在創(chuàng)作時一定要有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，勇于探索、敢于嘗試，可以嘗試使用新的材料、新的手法、新的創(chuàng)意、新的理念來對作品進行塑造，只有這樣才能使作品更具代表性，才能展現(xiàn)中華民族各時代的精神和生活，從而為之后研究泥塑作品提供新的材料。

綜上所述，泥塑作為中華民族民間藝術(shù)中的一種極為典型、古樸的民間藝術(shù)，幾千年來真實地記錄了民間藝術(shù)的發(fā)展軌跡，時至今日仍散發(fā)著新的藝術(shù)魅力。作為新時代的手工藝者，應該弘揚這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人正確認識泥塑藝術(shù)，并且愿意繼承和發(fā)展泥塑藝術(shù)，從而通過泥塑作品來展現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀精神，使其成為中華民族的文化瑰寶。

參考文獻：

[1]吳媛媛，李卓一，陶賦雯. 傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護路徑依賴與優(yōu)化：基于無錫市惠山泥人的實證分析[J]. 江南大學學報（人文社會科學版），2017，16（4）：113-122.

[2]劉曉潔.從造型藝術(shù)的角度分析天津泥人張彩塑人物形象設計：以天津泥人張彩塑優(yōu)秀作品進京展參展作品為例[J].藝術(shù)教育，2019（4）：211-212.

[3]李鳳志，李霜寧.“非遺”語境下傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與再生芻議：以蘇州泥塑為例[J].美與時代（上），2019（5）：43-45.