李一帆

摘要：元朝時(shí)蒙古問鼎中原，傳統(tǒng)漢文化受到?jīng)_擊，蒙古統(tǒng)治者推行的政策使?jié)h族知識(shí)分子受不到重用，致使很多文人開始尋求心靈的解脫。其中張雨是具有代表性的一位，其書法風(fēng)格的變化也體現(xiàn)出了元代文人的心理歷程。在文中就趙孟頫、楊維楨對(duì)張雨書法的影響展開探討。

關(guān)鍵詞：張雨;書法;元代;趙孟頫;楊維楨

中圖分類號(hào)：J292.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）02-0008-02

元代是一個(gè)極為特殊的歷史時(shí)代，統(tǒng)治者采取了民族歧視政策，漢族人民和漢族士大夫的地位十分低下，位于最低等級(jí)，這一政策給漢族知識(shí)分子造成了極大的打擊，文人們的心理充滿了焦灼和無奈，于是部分文人開始尋求心靈的解脫。張雨就是其中非常有代表性的一位。而他的書法風(fēng)格的變化，也一定程度上代表了元代文人心理的變化。

一、張雨其人

張雨（1283-1350年），又名天雨，法名嗣真，字伯雨，別號(hào)貞居（子），又號(hào)句曲外史，錢塘（今浙江杭州）人。好友劉基為其作《句曲外史張伯雨墓志銘》中記載：“句曲外史雨者，錢唐人也，姓張氏，字伯雨。六世祖九成以狀元擢第于宋，傳四世至逢源，仕宋為奉議郎，通判漳州，逢源生肖孫，肖孫生雨。啊見張雨出于名門，為宋崇國公張九成之后裔。黃溍《師友集序》：“（大父）延儒，先以為師，教之甚篤。而伯雨特聰穎爽朗，穎出不群?！睆堄陼r(shí)年九歲，已經(jīng)受學(xué)，并能辭章?！对獣る[逸傳》記載：“年二十遍游天臺(tái)、括蒼諸山，棄家為道士，登茅山授《大洞經(jīng)箓》?！笨芍涠畾q左右棄家為道，遍游諸山。三十歲后登茅山，受《大洞經(jīng)》，并跟隨王壽衍道士入杭州開元宮。在趙孟頫還鄉(xiāng)為先人立碑之時(shí)結(jié)識(shí)趙孟頫，并侍趙學(xué)書。后來又因?yàn)榘莘菁?，《南村輟耕錄》記載：“……（虞集）問（張雨）能作幾家符篆，曰：‘不能。先生曰：‘某試書之，以質(zhì)是否。連書七十二家。伯雨汗流浹背，輒下拜曰：‘真吾師也。自是托交甚契，故與先生書必稱弟子焉。”從而拜到虞集門下。因此張雨隨趙孟頫、虞集二人學(xué)習(xí)過書法當(dāng)毋庸置疑。到了六十歲，《句曲外史張伯雨墓志銘》云：“（外史）仍提點(diǎn)開元宮，時(shí)年已六十矣。乃先葬其冠劍于南山而辭宮事，但飲酒賦詩，或焚香終日，坐密室，不以世事接耳目。”張雨決然棄道還儒，縱橫于酒色之間，在此期間其書風(fēng)亦發(fā)生巨大變化，前后判若兩人。

二、趙孟頫對(duì)張雨書風(fēng)的影響

張雨身為名門后裔，從小經(jīng)受了良好的傳統(tǒng)儒家思想教育。在傳統(tǒng)儒家思想中，文人們都是靠科舉入仕來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是在張雨所處的那個(gè)社會(huì)里，這一抱負(fù)是不容易實(shí)現(xiàn)的，作為漢人，即使是趙孟頫也是沒有參與過政事的。盡管在元仁宗延祜二年（1315年），統(tǒng)治者采納了“惟科舉取士，最為切務(wù)”的建議，而重開科舉，但是憑借科舉來走入仕途的儒生依然很少，漢人即使入仕，也只是作為蒙古族統(tǒng)治者的附庸。又加上南宋遺民進(jìn)入元朝之后，都會(huì)存在一種“遺民心理”，很少會(huì)選擇入仕，因此文人們避而歸隱成為了元代一種文化現(xiàn)象。張雨會(huì)選擇修道，大概也有上述方面的原因。

元代帝王為了鞏固統(tǒng)治而大興宗教，佛教、道教、基督教、回教等都在元代得到了廣泛傳播，尤其是道教在蒙古統(tǒng)一天下過程中起到了重要作用，因此受到朝廷統(tǒng)治者的格外重視，道教弟子的地位也因此是比較高的。對(duì)于等級(jí)十分低下的漢族文人來說，加入道教成為了提升他們地位的一種手段。也正是因?yàn)閺堄暝谛薜篮臀乃嚿先〉玫某删停髞聿诺靡越Y(jié)識(shí)趙孟頫、虞集、楊維楨等人。

在元代異族的統(tǒng)治下，以趙孟頫為首的漢族士大夫們把繼承和發(fā)展?jié)h文化作為他們的目標(biāo)，如侯開嘉先生所說：“在元代統(tǒng)治者的文化政策下，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的復(fù)古思潮只是表象，實(shí)質(zhì)是漢族知識(shí)分子潛意識(shí)里保存漢文化的行為?！壁w孟頫出仕是在至元十九年（1282年），一直到1298年之前，趙孟頫的書學(xué)思想并沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的書風(fēng)產(chǎn)生太大影響。到了大德二年（1298年）春，成宗把趙孟頫召入大都書金字藏經(jīng)，當(dāng)時(shí)趙孟頫舉薦了二十多位善書者隨其進(jìn)京抄書，而且這些人最終都被授予了官職。這一儒士憑借文藝致仕的事件在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，趙孟頫也正是因?yàn)檫@件事成為了南北方以及朝野公認(rèn)的書壇領(lǐng)袖。趙孟頫憑借其書壇領(lǐng)袖的地位，竭力提倡“當(dāng)則古”的“復(fù)古”思想，并身體力行，全面保存和繼承漢文化，整個(gè)元代也因此被“復(fù)古”風(fēng)氣所籠罩。

張雨作為“趙派書家群”的代表人物，其受到過趙孟頫的指導(dǎo)和影響幾成定論。據(jù)考證，趙孟頫、張雨二人相識(shí)于元仁宗皇慶年間，趙“每以陶弘景期之”，稱：“昔陶弘景得道華陽，是為華陽外史，今子得道句曲，其必繼陶后?！睆堄昙馁?zèng)趙孟頫的詩有28首，如《寄吳興趙承旨》、《過吳興謁趙承旨》等，并有跋管夫人書畫傳世，如《跋管夫人畫竹》等。管夫人去世之后，張雨有挽詩贊頌。趙孟頫亦有《送張伯雨歸江南》等詩，可見張雨與趙孟頫交往之密切。

張雨在《趙承旨十六跋定武蘭亭》跋語中云：“仆曩時(shí)侍趙文敏學(xué)書，暇日嘗論禊帖定武本佳者絕難得。僧獨(dú)孤本見存，更有趙子固及越人倪伸剛、武唐吳靜心，此三本流落人間。不知何如。至正甲申，謁瑩之于竹莊，出此本見示，乃其祖靜心先生所藏，文敏公題跋甚詳，誠可寶也?！泵骼钊杖A《六研齋三筆》卷一記：“張伯雨書性極高，人肓其請益趙魏公，公授以李泰和云麾碑，書頓進(jìn)，日益雄邁?！笨芍獜堄甏_是受教于趙孟頫，趙孟頫曾受李泰和云麾碑于張雨。從張雨早年的《登高詩札》《褚摹蘭亭序跋語》等作品中亦可以看出其受趙氏書風(fēng)響之深。值得注意的是，《褚摹蘭亭序跋語》是寫于1304年，而張雨與趙孟頫相識(shí)應(yīng)是1313年左右，但是該作品書風(fēng)很明顯是承襲趙孟頫，線條圓潤，用筆熟練，由此可知張雨在結(jié)識(shí)趙孟頫之前就已經(jīng)開始學(xué)趙，可見趙孟頫在元代影響之大，成為文人們競相臨摹學(xué)習(xí)的范本。

三、楊維楨對(duì)張雨書風(fēng)的影響

趙孟頫雖然復(fù)古，但他和一般的復(fù)古思潮有很大的區(qū)別。我們都知道歷代復(fù)古思潮的提出，主要目的都是借著復(fù)古的名義來進(jìn)行革新，如唐宋時(shí)期的“古文運(yùn)動(dòng)”和清代康有為“托古改制”等等。而趙孟頫的“復(fù)古”是一種全方位的“復(fù)古”，即“以古為古”，其目的是為了挽救元初書法頹風(fēng)，以免優(yōu)秀的傳統(tǒng)漢文化在異族的野蠻統(tǒng)治下慘遭滅亡，他并沒有想要去革新，因此不提倡個(gè)性，甚至排斥個(gè)性。

而楊維楨的復(fù)古則不一樣，元末時(shí)期蒙族統(tǒng)治者對(duì)漢文化采取了比較寬松的政策，且籠罩整個(gè)元代的復(fù)古思潮對(duì)蒙族統(tǒng)治者們也產(chǎn)生了很大的同化作用，使他們對(duì)漢文化有較大程度的接受。因此楊維楨的內(nèi)心并沒有對(duì)漢文化即將滅亡的擔(dān)心，他所崇尚的復(fù)古，與古代其他時(shí)期所崇尚的復(fù)古思潮實(shí)質(zhì)相同——即“以古為新”，所以他在書法上不是一味的繼承，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又加上了個(gè)性化的創(chuàng)新。元亡之后，明洪武二年（1369年），朱元璋“召諸儒纂修禮樂書”，楊維楨婉拒道：“豈有老婦將就木而再理嫁者耶？”表示其不會(huì)入仕新朝的決心。從楊維楨的這些表現(xiàn)可以看出，其并不認(rèn)為自己是身處異族統(tǒng)治下，而認(rèn)為元朝就是自己所要忠心尊崇的正統(tǒng)。

《中國書法史新論》云：“在這（元代）平和、秀美、典雅風(fēng)氣之外，元泰定年問出現(xiàn)了一位嵌崎磊落的書法家，此人便是楊維楨……取法上避開了二王，直取歐顏、章草、今草及篆隸，表現(xiàn)出古樸、倔強(qiáng)、雄健、不落俗套的風(fēng)格。……他對(duì)破體書法進(jìn)行了探索?！墩骁R庵募緣疏卷》，把楷、行、章草、今草相互夾雜，字形大小不拘，濃墨枯墨忽見，用筆粗細(xì)相間，產(chǎn)生強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比和跳躍的節(jié)奏感。可知楊維楨書法風(fēng)格極具創(chuàng)新性，與元代平和、典雅的書風(fēng)格格不入，因此在正史中很難找到楊維楨“善書”這件事?！端膸烊珪偰俊分杏涊d：“維楨以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之，根柢於青蓮（李白）、昌谷（李賀），縱橫排奡，自辟町畦。其高者或突過古人，其下者亦多墮入魔趣。故文采照映一時(shí)，而彈射者亦復(fù)四起?！痹谠┟鞒踔奈膶W(xué)家宋濂為楊維楨所作《楊君墓志銘》中云：“元之中世有文章巨公起于浙河之間，日‘鐵崖君，聲光殷殷，摩戛霄漢，吳越諸生多歸之，殆猶山之宗岱，河之走海，如是者四十余年乃終?！焙糜褟堄暝凇叮ㄨF崖先生古樂府）序》亦云：“三百篇而下，不失比興之旨，惟古樂府為近。今代善用吳才老韻書，以古語駕御之，李季和（李孝光）、楊廉夫（楊維楨）遂稱作者。廉夫又縱橫其間，上法漢魏而出入于少陵（杜甫）、二李（李白、李賀）之間，故其所作古樂府辭，隱然有曠世金石聲，人之望而畏者，又時(shí)出龍鬼蛇神，以眩蕩一世之耳目，斯亦奇矣?！蓖ㄟ^這些記錄我們可以知道，楊維楨憑借詩文而引領(lǐng)東南，名重當(dāng)時(shí)，被人們稱為“鐵崖體”，弟子無數(shù)。因此，雖然楊維楨書法在當(dāng)時(shí)的大眾審美中不受重視，但是憑借其東南詩壇領(lǐng)袖的地位，其書法也在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定影響，張雨后期書風(fēng)的轉(zhuǎn)變亦與其有關(guān)。

據(jù)丁雪艷碩士論文《張雨年譜》考證，張雨與楊維楨相識(shí)是在元順帝至正二年（1342年），張雨時(shí)年六十歲，雨亦是在這年“葬其冠劍”還其儒身，隱居杭州，之后，雨與楊維楨交厚，多從之游。在張雨晚年的這段時(shí)間，經(jīng)常往來于三吳，和楊維楨、黃公望、倪瓚、黃溍、俞和等文人交游唱和，《句曲外史貞居先生詩集》中收錄的詩作很多都是這種唱和題材。在這些交友的文人中，其受楊維楨的影響極大，一改之前儒道之風(fēng)，貪圖“一刻春無價(jià)”，沉溺于酒色，這使張雨晚年的詩風(fēng)、書風(fēng)都開始朝恣肆放縱的方向發(fā)展。

《登南峰絕頂詩軸》為張雨晚年書風(fēng)的代表，與楊維楨書風(fēng)極為相似，這種大幅作品在元代極為少見，是書法史上較早出現(xiàn)的立軸作品。其用筆放逸開張，結(jié)字奇正相生。在書寫過程中開始是比較舒緩，用筆凝練沉實(shí)，而后伴隨著作者心境和詩文內(nèi)容的變化，書法線條的虛實(shí)、遲澀、粗細(xì)伴隨著情感的跳動(dòng)表現(xiàn)的更加豐富，作品中對(duì)情感與節(jié)奏的追求甚至淡化了技巧的追求。從中可以看出張雨晚年的書法追求和心境與楊維楨明顯一致。

概言之，有元一代均被趙孟頫所提倡的復(fù)古書風(fēng)所籠罩，表現(xiàn)出“以古為古”的時(shí)代特點(diǎn)。張雨早年侍書于趙孟頫，受到趙的親傳，晚年隱逸放縱，張揚(yáng)個(gè)性，在學(xué)書道路上不為師囿，成為元代為數(shù)不多的形成個(gè)人面目的書家之一。