[摘 要]“九獅拜象”發(fā)源于清朝康熙三年 （1664年），是江西省贛南地區(qū)世代勞動人民綜合中原龍文化和閩粵麒麟獅象文化，創(chuàng)造出的極具特色的民間文化藝術(shù)，其具有鮮明的地域特征和獨特的歷史文化淵源，融合多種文化藝術(shù)形式，是中華民俗文化的瑰寶，具有重要的價值意義。但隨著現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，青年人逐漸外出，“九獅拜象”民俗文化的傳承面臨“斷代”的困境。通過對文化傳承人的立法保護(hù)和對民俗文化的宣傳以及政府資金的投入，可對解決“九獅拜象”民俗文化的傳承保護(hù)起到助力作用。

[關(guān)鍵詞]贛南；九獅拜象；民俗文化

“九獅拜象”是江西省贛南地區(qū)獨特的民俗文化，分布于江西省贛州市上猶縣平富、營前、東山、油石等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。作為一種古老的文化現(xiàn)象，“九獅拜象”習(xí)俗文化不但具有豐富的表現(xiàn)形式和重要的文化價值，而且具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的社會影響，它不僅是贛南地區(qū)民俗文化的瑰寶，更是中華民俗文化寶庫中的重要一員。

一、“九獅拜象”民俗文化的歷史淵源和主要內(nèi)容

贛南地區(qū)“九獅拜象”民俗文化具有豐富的文化內(nèi)容和濃厚的文化價值，是贛南地區(qū)人民在長期的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗中對美好生活的向往和踐行的重要體現(xiàn)。

（一）“九獅拜象”的歷史淵源

“九獅拜象”起源營前上、下灣的黃姓人家，他們于清康熙三年（1664年）春從廣東興寧遷于此地，嘉慶末年第七代嗣孫考取功名者51人，其中1人考上進(jìn)士，他們仗著文化上的優(yōu)勢，又憑借本姓人黃庭堅在宋朝任過丞相的史實，創(chuàng)新發(fā)展了一種叫“九仕拜相”的民間燈彩，以炫耀宗族強勢，后演變?yōu)椤熬弄{拜象”。如今淡化了姓氏色彩，融入了祈福、驅(qū)邪、歌功頌德、展示威武強盛、喜慶娛樂等豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)了客家人對和諧、文明、進(jìn)步的追求和向往。

（二）“九獅拜象”的主要內(nèi)容

“九獅拜象”發(fā)源于清朝康熙三年（1664年），是當(dāng)?shù)乜图胰司C合中原龍文化和閩粵麒麟獅象文化，創(chuàng)造了“九獅拜象”這一造型式民間藝術(shù)。

“九獅拜象”由9獅、1龍、1象、1麒麟、1牌燈和1座鑼鼓彩亭組成，在每年的正月初二至元宵節(jié)期間和其它重要節(jié)慶日進(jìn)行表演?！熬弄{拜象”是一門綜合性的藝術(shù)，它融音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)于一體，表演的隊伍由數(shù)十人乃至百余人組成，主要道具有龍、獅、麒麟、大象等。龍是中華民族所崇拜的“興云雨、利萬物”的神物；獅是百獸之王，是威武、雄壯、強盛的象征，九獅寓于九州；麒麟是傳說的仁德之獸，是吉祥如意的象征；象，諧音“祥”，能預(yù)兆靈瑞，是獸中的“德高望重”者，象又可指天象，古代有“在天成象，在地成形”之說，因而象又象征上天，象征大自然；象與佛教相關(guān)聯(lián)，佛教又稱象教，拜象即是拜天、拜佛；牌燈是前導(dǎo)燈；彩亭是樂隊依附的“亭子”。樂器有沙喇子、嗩吶、鑼鼓等組成，常用的嗩吶曲牌有“三子對”、“將軍令”、“滿堂紅”、“得勝歌”、“狀元游街”等，旋律奔放優(yōu)美，明快歡樂，鄉(xiāng)韻濃烈，為人民群眾所喜聞樂見，具有震撼人心的力量，體現(xiàn)了客家人對和諧、文明、進(jìn)步的追求和向往。

“九獅拜象”其表演程式有：開廳、暖廳、纏柱、贈須、團龍、參圩等；表演手法有：“小獅戲龍”、“金龍穿花”、“龍獅相?！薄ⅰ叭邯{相戲”、“麒麟逗獅”、“九獅拜象”、“麒麟獅象團龍”等，這些藝術(shù)造型如真的動物一般大小，栩栩如生的獅、象、麒麟和龍在整個表演過程中，翻頭轉(zhuǎn)頸、舔嘴咋舌，尤其是眨眼搖耳的獅子千姿百態(tài)，表現(xiàn)出或溫和或兇悍或憨態(tài)可鞠或活潑調(diào)皮的各種態(tài)勢。將這些燈彩融為一體，規(guī)?；趾辍鈩莅蹴?，蘊涵太平盛世，迎春接福、九州同慶、萬象更新之意。

二、“九獅拜象”民俗文化的特征及價值意義

（一）特征

“九獅拜象” 融合了中原龍文化和閩粵麒麟獅象文化，由9獅、1龍、1象、1麒麟、1牌燈和1座鑼鼓彩亭組成，是一門綜合性藝術(shù)，融音樂、繪畫、舞蹈等多種藝術(shù)于一體，表演的隊伍一般由幾十人乃至百余人組成。曲調(diào)音樂與這些藝術(shù)造型如真的動物一般大小，栩栩如生的獅、象、麒麟和龍在整個表演過程中，翻頭轉(zhuǎn)頸、舔嘴咋舌，尤其是眨眼搖耳的獅子千姿百態(tài)，表現(xiàn)出或溫和或兇悍或憨態(tài)可鞠或活潑調(diào)皮的各種態(tài)勢。

（二）價值意義

上猶縣乃千年古邑，歷史悠久，文化燦爛，具有十分豐富的客家文化資源?！熬弄{拜象”是前人留給我們的優(yōu)秀客家文化遺產(chǎn)，是客家人在長期生產(chǎn)生活過程中傳承和發(fā)展的一種獨特的民間文化表現(xiàn)形式，是客家傳統(tǒng)的春節(jié)及重要節(jié)日燈彩節(jié)目，是漢民族古老燈節(jié)風(fēng)俗在上猶縣客家地區(qū)的衍續(xù)和發(fā)展，同中原文化傳統(tǒng)是一脈相承的。它以精美的獅、象、麒麟藝術(shù)造型、雄渾恢宏的磅礴氣勢為人民群眾所喜聞樂見，是上猶縣客家地區(qū)民俗史、文化史的一個縮影，對補充和豐富客家文化，了解上猶客家文化的歷史，將會產(chǎn)生積極的作用。“九獅拜象”純屬俚俗民舞，其磅礴氣勢的主要特色一直保留著，頗具漢唐風(fēng)范，貫穿著一種圖強的民族心理，這與當(dāng)今蓬勃向上的時代精神、恢宏的時代氣息、開朗的人本精神是相契合的。

（三）存續(xù)情況

1.“九獅拜象”文化傳承情況

至上個世紀(jì)五十年代，“九獅拜象”傳承人黃仕迪所編扎的獅象麒麟雄健威猛、栩栩如生，被世人傳頌。到八十年代，傳承到黃標(biāo)才一代，“九獅拜象”的編扎開始設(shè)置內(nèi)部機關(guān)，獅象可以裂齒眨眼、搖頭晃惱。到二十一世紀(jì)后，編扎工藝技術(shù)現(xiàn)已傳承到陳德春一代。如今在上猶縣的東山鎮(zhèn)、油石鄉(xiāng)分布的“九獅拜象”，作為一種文化形式，不單是扎制工藝傳承，其表演程式與手法的傳承譜系也不是單一的，而是群體性的文化傳承譜系，但因“九獅拜象”最早為“姓氏龍燈”通常都是在本村落為本姓氏傳承，現(xiàn)傳承下來的有黃氏、劉氏、陳氏、溫氏等。

2.“九獅拜象”文化演出情況。

在清朝末年和民國初期非常盛行，在現(xiàn)代文明的沖擊下，生存環(huán)境發(fā)生急劇的變化，隨著民間藝人年齡老化和相繼去世，傳承人后繼乏人，傳統(tǒng)的表演程式與手法正在不斷的受到?jīng)_擊，年輕人外出打工增多，九獅拜象表演隊伍逐年縮小，這種人走藝絕的現(xiàn)象使“九獅拜象”處于日漸瀕危的狀態(tài)。

三、“九獅拜象”民俗文化保護(hù)開發(fā)的對策建議

當(dāng)前，如何傳承和發(fā)展“九獅拜象”是研究這一民俗文化的關(guān)鍵，也是保護(hù)這一文化的基礎(chǔ)。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“九獅拜象”文化是當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣“活”的顯現(xiàn)，不能脫離當(dāng)?shù)厝嗣裉厥馍钌a(chǎn)方式。它依托于人本身而存在，以舞蹈為主要表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化傳承的基礎(chǔ)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。因此對于這一文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。

首先，應(yīng)當(dāng)在立法中確立傳承人的法定地位和責(zé)任。其中，需要對傳承人的權(quán)利和義務(wù)做出詳細(xì)的規(guī)范，建立責(zé)任機制。“九獅拜象”文化在傳承過程中，集合了剪、刻、畫、扎、雕、繡、縫、粘等多種工藝技術(shù)，對于龍身的長短、粗細(xì)比例都有明確的要求，在獅、象造型編扎方面，更要求美觀大方，古今相合，色彩艷麗、明快。這樣繁重復(fù)雜的工序需要長時間的學(xué)習(xí)和沉淀才能掌握其精髓要義，然而隨著老藝人的逐漸年邁，青年藝人的缺失，使“九獅拜象”民俗文化在傳承中出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷代”，這種“斷代現(xiàn)象”流失了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。與此同時，與“九獅拜象”表演相關(guān)聯(lián)的較多民俗文化活動現(xiàn)已呈逐漸消亡趨勢。所以，培育更多的傳承人對這一文化的傳承是最重要的。為解決這一問題，可以從三個方面著手。第一，在本地中小學(xué)開設(shè)“九獅拜象”民俗文化課，讓這一文化走進(jìn)校園，引發(fā)學(xué)生的興趣，在學(xué)生當(dāng)中培育表演人才。第二，在各村建立“九獅拜象”業(yè)余表演團，政府在經(jīng)濟上給予適當(dāng)投入，鼓勵和引導(dǎo)熱情活躍、活動能力強的青年領(lǐng)頭，在空余時間訓(xùn)練和表演。第三，繼續(xù)發(fā)揮老一輩藝人在“九獅拜象”民俗文化傳承中的重要作用?，F(xiàn)在，除已謝世者外，有的年事已高者對民俗文化的態(tài)度比較淡漠。這就需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，不管是在文化遺產(chǎn)保護(hù)，還是經(jīng)濟發(fā)展步伐推進(jìn)、社會發(fā)展秩序協(xié)調(diào)等方面，政府都完全有義務(wù)和職責(zé)發(fā)揮其主導(dǎo)功能。[1]從經(jīng)濟上補助，在精神上給予關(guān)愛與溫暖，爭取讓他們在有生之年為和諧社會的精神文明建設(shè)再放余熱。

其次，大力宣傳這一文化。把這一文化中有價值的東西推廣出去，讓更多的人了解和研究。普通群眾對于非遺的傳承和保護(hù)具有分散性和自發(fā)性的特點，而緊迫性和系統(tǒng)性是專業(yè)的文化學(xué)者對于非遺傳承和保護(hù)的特點，專業(yè)的學(xué)者對于非遺的傳承特點和作用是普通人民群眾在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所無法比擬和實現(xiàn)的。[2]隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，從事“九獅拜象”民俗文化的挖掘、整理、創(chuàng)作、研究的專家學(xué)者越來越少，“九獅拜象”民俗文化的發(fā)展、弘揚面臨很多困難。所以，只有走出去才能為更多人所了解。對這方面的建議是，第一，成立“九獅拜象”專業(yè)劇團，定編制、定金額、定責(zé)任。第三，將前幾年摸底、普查所獲的“九獅拜象”資料歸類、存檔。第三，采用改編、征稿、創(chuàng)作等手段挖掘優(yōu)秀的“九獅拜象”表演形式，使得表演兼具傳統(tǒng)與當(dāng)下的雙重魅力，讓專業(yè)演出與各村業(yè)余演出形成互幫互助的良好發(fā)展勢態(tài)。

再次，建立本地大學(xué)生“九獅拜象”文化宣傳工作機制。政府每年可以組織本地大學(xué)生（包括在外地在讀學(xué)生）進(jìn)行“九獅拜象”習(xí)俗的宣講和普及，有興趣的也可以參加表演培養(yǎng)，讓他們對家鄉(xiāng)文化得以了解和宣傳。當(dāng)然也能培育更多這方面的人才來。文化的傳承也靠人才，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝瞬疟仨殢牧私膺@一文化開始。

結(jié)語

“九獅拜象”民俗文化面臨著消失境況，申遺的成功說明對這一民俗文化保護(hù)的緊迫性，研究這一民俗文化的傳承與開發(fā)、保護(hù)的措施是目前最重要的任務(wù)。本文在對“九獅拜象”文化歷史淵源、主要內(nèi)容與特征、價值意義、保護(hù)與傳承對策等方面進(jìn)行的初步探討，旨在讓更多人了解這一文化，希望更多的人能投入到這一非遺項目的傳承與開發(fā)、保護(hù)的隊伍中來。

基金項目：2015年教育部人文社科項目“贛南客家生態(tài)文化的當(dāng)代價值研究”（項目編號15YJC850011）

參考文獻(xiàn)：

[1]緱亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的瓶頸及對策分析[J].智庫時代，2018（27）：245-250；

[2]田永紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化過程中的傳承與保護(hù)[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018（25）：37-39。

作者簡介：李祖兒（1996—），女，甘肅玉門人，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義理論及歷史文化。