吉林

在學科素養(yǎng)的視域下學科知識之間的橫向考查趨于明朗，彰顯出考生在復雜情景中利用學科知識之間跨越式的聯(lián)系分析問題和解決問題，因此引領學生進行不同知識間的整合也就成為當務之急?，F(xiàn)以《生活與哲學》中的相關知識為例做一次有益的嘗試，以期對考生的復習備考提供些許指導和幫助。

一、以“運動是絕對的、永恒的、無條件的”為例

我們知道，“運動是絕對的、永恒的、無條件的”，我們通常的切入往往是通過“靜止是相對的、暫時的、有條件的”對比分析來實現(xiàn)的。這樣做的確能讓考生知道運動是絕對的、永恒的、無條件的，但這也只是讓學生“知其然而不知其所以然”。所以考生除了掌握對比分析外，還應嘗試從知識間的聯(lián)系角度加以分析和理解。

1.從靜止與運動的對比分析中理解

辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化，這其實是從“時間”的角度來看，事物的根本性質沒有發(fā)生變化。比如，人的一生中，人的根本性質就沒有發(fā)生變化，這當然是相對于時間（人的一生）這一條件來說的，因此這是暫時的；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，這其實是從“空間”的角度來看，物體的位置沒有發(fā)生變化，比如，正在上課的學生相對于空間（教室里的黑板）這一條件來說位置就沒有發(fā)生變化，因此這也是暫時的。我們不難看出，靜止是相對的、暫時的、有條件的。運動與靜止是相比較而存在的，所以我們也容易得出運動是絕對的、永恒的、無條件的這一結論，因此，物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。我們生活中有很多事例都能很好地說明物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，比如，亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長達幾千米(絕對運動)，人們幾乎看不到它的生長(相對靜止)。第6年雨水到來時，它鉆出地面，以每天60厘米的速度長到30米高（絕對運動）。再如，傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實際是由放映機播放的數十張膠片上相同的畫面形成。

2.從物質與運動的關系中理解

運動是物質固有的根本屬性和存在方式。我國的成語、俗語、古詩詞中有很多表述都能說明這一問題。比如，出自《呂氏春秋·盡數》的成語“流水不腐，戶樞不蠹”，意指常流的水不發(fā)臭，常轉的門軸不遭蟲蛀。比喻經常運動，生命力才能持久，才有旺盛的活力。再如，唐代詩人李賀的詩句，“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩?，意指人的一生少年時光怎能長久呢，即便是浪濤翻滾的大海也有變?yōu)檗r田的那一刻。

哲學上所說的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程，就其具體形式而言是多種多樣的。有物理性質的運動，如物體的位移；有化學性質的運動，如鐵釘生銹；有生命有機體的運動，如人的一生等。而且運動是絕對的、無條件的、永恒的。如何理解呢？打開這一結論的鑰匙首先就是哲學上的物質，哲學上的物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，它是我們從萬事萬物的具體形態(tài)中抽象出他們共同的屬性就是客觀性即不依賴于人的意識；可知性即能為人的意識所反映；客觀實在性，這是物質的唯一特性，這是相對于主觀而言的，就像我們生活中的面包和我們頭腦中想象出的面包是不一樣的，前者具有客觀實在性，而后者則是人的主觀想象，屬于客觀存在。

哲學上的物質是所有物質具體形態(tài)的共同的屬性，相對于物質的具體形態(tài)可以被人創(chuàng)造、改變和消滅，哲學上的“物質”則既不能被創(chuàng)造、改變，也不能被消滅，它是永恒的。運動則是物質固有的根本屬性和存在方式。也就是說物質必須在運動中才能得以存在。因此物質的永恒存在性就要求運動必須是永恒的。因此運動必須是絕對的、無條件的。

3.從矛盾推動事物運動、變化和發(fā)展的角度理解

世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的兩種基本屬性。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。一方面，矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，事物只要在時空上處于一個統(tǒng)一體中，就絕對存在自然特征或人文特征等方面的差異，相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。因此矛盾雙方的相互排斥、相互對立推動事物的運動必定是絕對的、永恒的、無條件的，比如，密度流是連接地中海與大西洋之間的直布羅陀海峽，地中海地區(qū)是地中海氣候，夏季炎熱干燥，冬季溫和濕潤，地中海蒸發(fā)量大，地中海海水鹽度較高，而大西洋的海水密度大，水面降低，鹽度比地中海低，密度較小，水面比地中海高。因此，大西洋水面較高與地中海水面較低之間的相互排斥、相互對立，使得大西洋表層海水會經直布羅陀海峽流入地中海，而地中海底層海水會從海峽底層流入大西洋（絕對運動）；另一方面，同一是對立面之間的同一，矛盾的同一性是相對的、有條件的。第一，只有處在一定具體時空的事物之間和事物內部的矛盾雙方才會有這種相互依存、相互轉化的關系。第二，矛盾的同一性隨時間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。因此，矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結也就使事物呈現(xiàn)相對的、暫時的、有條件的即哲學上的靜止。比如，海水中每天都會有新的鹽分進入海水，海水中也有一些鹽分進入海床沉積層、新注入的鹽分數量與海水里跑掉的鹽分數量互相抵消，這種同一性就使得海水的平均溶鹽濃度保持穩(wěn)定（相對靜止）。

二、以“認識的相關知識”為例

1.從實踐和認識的關系來看

實踐是認識的基礎。①實踐是認識的來源，強調認識從無到有的產生過程。在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質對象發(fā)生關系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認識。需要注意的是獲得認識的途徑有兩條，一是直接經驗，二是間接經驗。②實踐是認識發(fā)展的動力，強調認識的發(fā)展和深化的過程。認識產生于實踐的需要，人們在實踐中不斷遇到新問題、產生新要求，推動著人們去進行新的探索和研究；實踐的發(fā)展提供日益完備的認識工具，促進人類認識的發(fā)展；實踐鍛煉和提高人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，強調實踐是聯(lián)結主觀和客觀的橋梁，通過實踐可以把主觀認識和結果加以對照的過程。④實踐是認識的目的，強調認識世界的目的是為了改造世界。認識對實踐具有反作用，正確的認識促進實踐的發(fā)展；錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。

2.從意識和認識的關系來看

要明確哲學上的認識，我們就要先從意識說起。意識是客觀存在在人腦中的反映，人的意識可以分為主動意識和被動意識。比如，我們看見花朵盛開的時候，就想知道它是什么味道的，就是主動意識。再比如，我們學生正在教室里聚精會神的上課，可是外面突然打了一個雷，這里學生對雷的反映就是被動的意識。認識則是主動的意識，因此，認識是人們對客觀存在的主動反映。

3.從真理和認識的關系來看

我們的認識有的是對事物現(xiàn)象的反映，即感性認識；有的是對事物本質和規(guī)律的反映，即理性認識。無論是感性認識還是理性認識都有正確和錯誤之分，在哲學上我們把正確的理性認識稱為真理，錯誤的理性認識稱為謬誤。因此，在我們教材中對真理含義的界定也是從正確的理性認識的角度闡釋的，即真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

4.從客觀事物和認識的關系來看

我們知道意識的內容是客觀的，形式是主觀的。因此，認識的內容是客觀的，形式是主觀的。真理的內容是客觀的，形式是主觀的。真理的最基本的屬性是客觀性，自然就是針對它的客觀內容來說的?？陀^事物處在普遍聯(lián)系之中，聯(lián)系具有條件性，而規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，因此真理就具有條件性，任何真理都有自己適用的條件和范圍，在特定條件下真理和謬誤不能相互包含和混淆?？陀^事物又處在運動、變化、發(fā)展的過程中，因此真理的內容也將隨著實踐不斷地豐富發(fā)展和完善，即真理具有具體性，這一過程也就是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一的過程。我們可將這一過程描述成：人們過去對真理的認識是A，現(xiàn)在是A+，未來是A++。這一過程就清晰地展現(xiàn)出真理不會被推翻，而是真理的內容會隨著時代的發(fā)展不斷地豐富、發(fā)展和完善。到這里我們就可將上面認識的相關知識聯(lián)系起來，可以用下圖表示：