陳礦

摘?要：《那年花開(kāi)月正圓》是2017年的熱播劇，它融商業(yè)、歷史、傳奇和愛(ài)情為一爐，塑造了一個(gè)敢作敢為、有勇有謀、誠(chéng)實(shí)守信的獨(dú)立女性主體形象，并且該劇在講述個(gè)體成長(zhǎng)與家族變遷史的同時(shí)，注重與當(dāng)下主流價(jià)值觀與倫理道德的遙相呼應(yīng)，最后在國(guó)家民族大義的感召下彰顯出個(gè)體欲望的超越。

關(guān)鍵詞：那年花開(kāi)月正圓;古裝傳奇劇; 主流價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-8153（2019）01-0056-03

21世紀(jì)的第二個(gè)十年伊始，以女性生活、奮斗為題材的電視劇層出不窮，它們以網(wǎng)絡(luò)上的IP作品為原材料，經(jīng)過(guò)編劇們恰如其分的增刪裁奪、導(dǎo)演的全局掌控以及演員們精湛表演，在千家萬(wàn)戶的屏幕上書寫著令人眼花繚亂、蕩氣回腸的故事：《后宮·甄嬛傳》描繪了一幅后宮女子爭(zhēng)奇斗艷、勾心斗角的群芳爭(zhēng)艷圖;《花千骨》講述了天命奇特的女子花千骨坎坷不平的修仙傳奇;《歡樂(lè)頌》展示了在當(dāng)代瞬息萬(wàn)變的職場(chǎng)中，幾個(gè)性格各異的女孩子在同一屋檐下的成長(zhǎng)。

2017年熱播的電視劇《那年花開(kāi)月正圓》與上述不同的地方在于：它首先是一部原創(chuàng)劇，而非根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上本身具有話題效應(yīng)的IP作品的改編;其次，它也不是一部編劇閉門造車的無(wú)本之木，而是根植于中國(guó)陜西歷史上存在過(guò)的人物故事;再者，它是一部以塑造一個(gè)獨(dú)立女性主體形象為目的，融商業(yè)、歷史、傳奇和愛(ài)情的古裝劇。

一、個(gè)體成長(zhǎng)與家族變遷

劇中所著重刻畫的周瑩并非天生出自富貴人家，而是街頭賣藝人周老四的養(yǎng)女。與傳統(tǒng)封建社會(huì)的大眾女子的閨閣身份迥異，劇中的女主角多年來(lái)走南闖北、混跡江湖，養(yǎng)成了她無(wú)拘無(wú)束、放蕩不羈的性格。在嫁入?yún)羌覗|院之前，“父之名”抑或“家長(zhǎng)式”的模式化封建家庭鉗制，在人物本心上的塑造上并未留下任何陰影，這也為后文她游刃有余穿梭在家族、社會(huì)和商界等男性為主導(dǎo)的世界埋下了伏筆。

縱觀全局，女主角的成長(zhǎng)始終貫穿著與外界矛盾性抗?fàn)?，女性意識(shí)的覺(jué)醒伴隨著對(duì)自由的爭(zhēng)取和對(duì)禮教規(guī)矩的抗衡。以丫鬟身份被賣入沈家后，她沒(méi)有自覺(jué)身份卑微，和紈绔子弟沈星移爭(zhēng)鋒相對(duì)的過(guò)程中不落下風(fēng)。一紙賣身契不能束縛她，即便是沈家賜予的填房身份她也不稀罕。她趁吳聘來(lái)訪沈家之機(jī)躲入其轎中出逃，人物的逃離在某種意義上表征著作為自由個(gè)體在面對(duì)無(wú)形的男性為主體的封建禮教體制時(shí)的掙脫，同時(shí)也表現(xiàn)了舊日年代的女性對(duì)“父母之命，媒妁之言”此類律令的違抗，尋此推論，女主人的出逃意義與當(dāng)下社會(huì)中自由平等的現(xiàn)代思想扺掌相和，這也就不難解釋該劇在歷經(jīng)男女平權(quán)洗禮下的觀眾中的熱播效應(yīng)。

在儒家為主導(dǎo)觀念的社會(huì)里，女性的身體一直受到嚴(yán)格的督導(dǎo)，周瑩的成長(zhǎng)史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴便貫穿在這種和禮教抗衡的斗爭(zhēng)中?！岸Y與法同樣是要對(duì)人生社會(huì)提供一套秩序、規(guī)范，讓人遵守。但禮不是法。法不論來(lái)自習(xí)慣或契約，它都是對(duì)人與人之間權(quán)利義務(wù)的規(guī)定，但禮的核心不是權(quán)利與義務(wù)問(wèn)題，而是情?！盵1]從日常生活的衣食住行來(lái)看，天生野性難馴的她受到了各種限制，學(xué)淑女走路端坐，嫁人后不再進(jìn)入學(xué)堂與男學(xué)徒混作一團(tuán)等;從社會(huì)實(shí)踐的碰撞看，在官府衙門的大堂里，三番四次與儒家思想的代表人物趙白石意見(jiàn)相左，即便是棍棒下的暴力行徑也未能改變她的初衷;從歷史風(fēng)云的變幻看，她歷經(jīng)了被人誣陷紅杏出墻、險(xiǎn)被浸豬籠沉塘，遭人妒忌仇恨后被冤枉入獄受刑差點(diǎn)致死，數(shù)次惡性商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)下毫無(wú)畏懼之色也能靈活應(yīng)變。她的身體一直就在舊日思想的規(guī)訓(xùn)與懲罰中徘徊，這種矛盾性的來(lái)回往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，造就女主人公極具魅力的個(gè)性，或許這種女性的身體受難本身就是一則民族寓言：中華百年來(lái)的興衰沉浮借由女性身體來(lái)勾勒出某種民族的創(chuàng)傷、記憶與歷史。

吳家從豪門興旺，到中途遭逢家變，再到艱難中興，最后躍至全國(guó)商界翹楚，其中的跌宕甘苦都伴隨周瑩的個(gè)體成長(zhǎng)，她的身心變奏和家庭興衰變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型息息相關(guān)，身體的自主選擇一直伴隨著人物的榮辱沉浮。臨危受命嫁入?yún)羌也粓D富貴而是報(bào)恩，這符合江湖兒女快意恩仇的性格;丈夫意外亡故她要決意一同入土陪伴，這突出了玉壺冰心的情愛(ài)觀;遭人誣陷差點(diǎn)沉塘，后又起死回生般復(fù)活并自證清白、撥亂反正，這顯現(xiàn)了向死而在的智慧;吳家分崩離析之時(shí)，她不計(jì)前嫌，決意振興，這更是不亞于男子氣概的擔(dān)當(dāng)。

二、歷史主流價(jià)值的漩渦與當(dāng)代社會(huì)倫理的回響

在錯(cuò)綜復(fù)雜的人世斗爭(zhēng)、家族內(nèi)亂、兒女情感愛(ài)恨糾葛以及巨大的社會(huì)變革中，此劇始終貫穿著早期中華民族禮義仁智信的傳統(tǒng)精神。一方面，最初周瑩不過(guò)是一個(gè)穿街走巷的江湖騙子，在吳聘病入膏肓?xí)r嫁入沖喜后，她江湖痞性的部分逐步被從小接受四書五經(jīng)的耳濡目染的吳聘所感化，坦言自己的不誠(chéng)實(shí);嫁為人婦后她逐步接受自己被禮教規(guī)范的現(xiàn)實(shí)，一言一行亦是遵循家規(guī)祖訓(xùn)，當(dāng)然，偶爾的細(xì)微對(duì)抗恰是情節(jié)的幽默需要。另一方面，從細(xì)節(jié)入手，在她本想以杜鵑葉子代替血竭時(shí)卻遭到了吳蔚文的怒叱，后者更是讓她跪在堂前接受吳家“人硬、貨硬、脾氣硬”的三硬原則，這樸素的話語(yǔ)蘊(yùn)含著秦商千百年來(lái)屹立不倒的傳奇秘密：誠(chéng)實(shí)守信、忠勇質(zhì)樸、剛正不阿的內(nèi)核。表面上的說(shuō)辭是古代商業(yè)精神以誠(chéng)信為原則的人文操守，實(shí)則與當(dāng)下充斥著利己主義和消費(fèi)主義的社會(huì)所提倡誠(chéng)信守法價(jià)值觀桴鼓相應(yīng)。

在一次次周旋在利益博弈、家族爭(zhēng)斗、商場(chǎng)拼殺中，周瑩變得老練沉穩(wěn)，自我價(jià)值的肯定與升華完成于個(gè)人肉體與精神的艱苦磨礪，最終她成為叱咤風(fēng)云的女商人?！霸夥甑囊馔膺壿?，如此突變?yōu)橐环N和過(guò)程的發(fā)展持續(xù)不斷地相合;時(shí)機(jī)不再是提供給行動(dòng)的一個(gè)短暫偶然時(shí)刻，它變得和轉(zhuǎn)化的所有階段都是相合的?！盵2]回顧她的成長(zhǎng)，不難發(fā)現(xiàn)她一直都是作為整個(gè)規(guī)范社會(huì)之外的異質(zhì)力量。憑著過(guò)人的計(jì)算天賦和商業(yè)思維，她在掌柜學(xué)徒房這個(gè)男性占絕對(duì)統(tǒng)治力量的場(chǎng)所為自己的女性才能的展露掙得了一席之地。她絲毫不顧及陳規(guī)陋習(xí)，敢于以吳家當(dāng)家的身份出席了之前全是男性具有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的商會(huì)，在新的商機(jī)面前敢于冒險(xiǎn)，顯示出比周邊男性還要果敢智慧的商業(yè)判斷。連趙白石這個(gè)飽讀圣賢書的大人，在面對(duì)周瑩無(wú)視腐朽的倫理綱常之時(shí)，他的態(tài)度從一開(kāi)始的鄙視厭惡，到私下里反復(fù)吟誦古書以祈求克己復(fù)禮，進(jìn)而逐漸認(rèn)識(shí)到女主角非一般閨閣女子的大氣從容、光明磊落，最后心悅誠(chéng)服為其籌謀翻案。在營(yíng)商遇阻時(shí)，周瑩不畏艱險(xiǎn)出使西域，溝通了內(nèi)陸與西域的商道;在經(jīng)濟(jì)上捉襟見(jiàn)肘時(shí)，她能發(fā)動(dòng)家族內(nèi)外所有人進(jìn)行股份制改革;在面臨新舊抉擇時(shí)，她大膽嘗試引入西洋機(jī)器，成立陜西織布局，并能從容應(yīng)對(duì)生命中的起起落落。

作為傳統(tǒng)社會(huì)中的異己分子，具有俠骨仁心的江湖女子賦予了某種現(xiàn)代性形象：被社會(huì)所排斥的女性敢于溢出常規(guī)尺度，在原本男性為主導(dǎo)的社會(huì)中斡旋戰(zhàn)斗。假托古裝商業(yè)傳奇劇的外衣，在情與理的沖突矛盾中，在民間經(jīng)商與官方政治的碰撞中，抒寫了一個(gè)勇于創(chuàng)新、誠(chéng)實(shí)守信的女性商業(yè)形象。這種借古喻今式的寫作并非從宏大的成王敗寇的歷史批評(píng)眼光入手，而是從微觀的蕩氣回腸的民間敘事入場(chǎng)，通過(guò)情懷高遠(yuǎn)地演繹秦商故事來(lái)諷喻、質(zhì)疑、批判當(dāng)下某些膨脹的社會(huì)亂象，弘揚(yáng)了勠力同心、言信行果的民族精神，這符合時(shí)下社會(huì)的主流價(jià)值觀和現(xiàn)代人審美文化的期待視野。

三、小家大國(guó)的情懷與個(gè)體欲望的超越

個(gè)體組成的家庭是社會(huì)的微小細(xì)胞，在清末這個(gè)特殊的動(dòng)蕩年代所發(fā)生的故事，更能呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的新舊思想的碰撞。中國(guó)歷史上固有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，處于政府與民間兩重夾縫中艱難生長(zhǎng)的商人也常常面臨尷尬與困境。

《那年花開(kāi)月正圓》中的三大家族的從商經(jīng)歷恰是舊時(shí)的真實(shí)寫照，同時(shí)，也是某種欲望與權(quán)力的視線的交錯(cuò)呈現(xiàn)。“看就是我與他或世界的一種經(jīng)驗(yàn)關(guān)系或存在關(guān)系，一種主體與對(duì)象世界的關(guān)系。但它絕不是一種單純的自然關(guān)系，而是有著復(fù)雜意義的社會(huì)—文化關(guān)系?！盵3]清末殿堂之上左宗棠與李鴻章的文爭(zhēng)武斗在劇中化作了不可見(jiàn)的在場(chǎng)，另一個(gè)不在場(chǎng)的國(guó)家機(jī)器的暴力代表是以貝勒爺為首的官方勢(shì)力，圍繞他的是以杜明禮、查坤為代表的爪牙，他們制造血案、挑撥沈吳兩家怨恨，最終達(dá)到橫征暴斂的目的。無(wú)辜牽涉其中的胡家成了這場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)役的犧牲品。沈四海代表了牟利的利己主義的商人群體，吳氏家族的長(zhǎng)者除東院外基本都是明哲保身、膽小怕事的民眾，這就更為彰顯了周瑩作為心懷天下的開(kāi)拓者形象：敢于淘汰舊式手工織布作坊，引進(jìn)洋機(jī)器，在無(wú)他人入股的官辦前提下，勇敢承攬全部股份;不計(jì)個(gè)人恩怨與胡詠梅結(jié)成商業(yè)聯(lián)盟賣洋布，盡管后者出爾反爾意圖摧毀機(jī)器織布局，但周瑩技高一籌漂亮回?fù)?在被錯(cuò)誤輿論洗腦的農(nóng)民搗毀機(jī)器之后，她仍能夠重整旗鼓，以寬仁之心接納作亂民工;在大力開(kāi)拓商業(yè)疆土的道路上，以誠(chéng)信貨真為本，闖入中西文明交匯的大都市上海。

回顧周瑩整個(gè)的成長(zhǎng)史與商業(yè)史，不難發(fā)現(xiàn)這樣一位頗具理想色彩的女商人，在面對(duì)身邊各色男性的幫助或欲望投射時(shí)，仍然保留自我的人格與尊嚴(yán)，并且時(shí)常超越了狹隘的男女情愛(ài)。在歷經(jīng)了沈星移的生死之交，趙白石的坦誠(chéng)表白，王世鈞的協(xié)助振興，她依舊能夠保有人格上的獨(dú)立。在事業(yè)鼎盛之期，她修橋筑路、興辦學(xué)堂、捐資助餉，但絕不會(huì)趨炎附勢(shì)，是一個(gè)心懷天下、經(jīng)世濟(jì)民的女子。

四、結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)受眾為王的時(shí)代，以女性為主題的影視劇層出不窮，女性主體意識(shí)的書寫令人目不暇接，但在大眾文化的洪流中，這類作品仍然折射出了某種女性自我想象的幻覺(jué)與主體意識(shí)的匱乏。理想型的女性身體的書寫似乎建立在某種在社會(huì)文化的權(quán)力規(guī)則上，用以滿足他者被凝視的欲望，而這種被創(chuàng)造出的主體注定是在合乎某種規(guī)范的邊界之內(nèi)建構(gòu)個(gè)體的表演。誠(chéng)如，美國(guó)后現(xiàn)代主義思想家朱迪斯·巴特勒一針見(jiàn)血地指出：“如果社會(huì)性別的內(nèi)在真實(shí)是一種虛構(gòu)，如果真實(shí)的社會(huì)性別是在身體的表面上建制、銘刻的一種幻想，那么似乎就沒(méi)有所謂真的或假的社會(huì)性別：社會(huì)性別知識(shí)某種原初的、穩(wěn)定的身份話語(yǔ)所生產(chǎn)的事實(shí)結(jié)果。”[4]畢竟，以消費(fèi)為目的的影視作品無(wú)疑是灰色現(xiàn)實(shí)的致幻劑，女性本身的主體建構(gòu)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，性別秩序和性別操演也需要在深層的歷史文化中進(jìn)行反思。

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[4] 朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳，譯.上海：三聯(lián)書店，2009：179.