WWW：時(shí)代新紀(jì)元

2004年的世界麥客大會(huì)（Mac World）上，蘋果公司重播了那條來(lái)自1984年的廣告。只是在經(jīng)過(guò)數(shù)碼修復(fù)合成的這個(gè)版本中，手持鐵錘的女英雄腰間，多了一個(gè)風(fēng)靡全球的iPod。

這一年，全球最大的技術(shù)類獎(jiǎng)“千年技術(shù)獎(jiǎng)”被授予了49歲的英國(guó)物理學(xué)家蒂姆·伯納斯·李。即使如此，蒂姆·伯納斯·李的名字對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)多少還是有些陌生甚至從來(lái)未聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但對(duì)于那些互聯(lián)網(wǎng)公司的CEO們，他永遠(yuǎn)是他們心中的偶像。早在1989年的仲夏之夜，蒂姆成功開(kāi)發(fā)出世界上第一個(gè)Web服務(wù)器和第一個(gè)Web客戶機(jī)。12月，蒂姆為他的發(fā)明正式定名為World Wide Web，即我們熟悉的WWW；1991年5月，WWW在Internet上首次露面——WWW從此揭開(kāi)了Internet的新紀(jì)元，WWW技術(shù)和Web瀏覽的方式賦予了Internet強(qiáng)大的生命力，立即引起轟動(dòng)，獲得了極大的成功，迅速被廣泛推廣應(yīng)用。蒂姆擁有著偉大科學(xué)家的謙遜特質(zhì)，在他看來(lái)，WWW開(kāi)啟信息時(shí)代新紀(jì)元，不過(guò)是“偶然的因緣”“水到渠成而已”?；仡欉^(guò)去，蒂姆以謙和的語(yǔ)氣告訴我們這個(gè)世界：“Web倒是可以給夢(mèng)想者一個(gè)啟示——你能夠擁有夢(mèng)想，而且夢(mèng)想能夠?qū)崿F(xiàn)?！?/p>

同樣是2004年，哈佛大學(xué)計(jì)算機(jī)和心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生、年僅20歲的馬克·艾略特·扎克伯格（Mark Elliot Zuckerberg）輟學(xué)創(chuàng)辦了Facebook。在接下來(lái)的2005年和2006年，著名的YouTube和twitter也相繼問(wèn)世。2016年，F(xiàn)acebook創(chuàng)始人兼CEO馬克·扎克伯格在慶祝公司成立十二周年的媒體會(huì)議上表示，在2030年Facebook的目標(biāo)將是要實(shí)現(xiàn)連接全球70億人口中的50億。事實(shí)上，人的連接只是我們所能預(yù)見(jiàn)的互聯(lián)網(wǎng)世界的第一步，緊隨而來(lái)的，是萬(wàn)物互聯(lián)——我們所理解的物聯(lián)網(wǎng)（Internet of Things，IoT）還處在“人的應(yīng)用”的概念中，但有一個(gè)事實(shí)不容忽視，那就是“物聯(lián)網(wǎng)使得物體具有利用數(shù)據(jù)和彼此溝通的能力，而不是人類利用數(shù)據(jù)且彼此溝通”。人類將生活在一個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的社會(huì)之中——這個(gè)社會(huì)中多了一種“機(jī)器對(duì)機(jī)器（machine-to-machine，M2M）的溝通管道”——我們或可這樣理解，在人類的文明歷史進(jìn)程中，非生物體間的媒介關(guān)系被確立，這是人的創(chuàng)造，也是互聯(lián)網(wǎng)的勝利。

1984年，奧威爾在《1984》中描述的世界沒(méi)有到來(lái)，尼爾·波茲曼則認(rèn)為人類正步入赫胥黎的《美麗新世界》。但歷史的發(fā)展卻證明，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)啟了另一個(gè)世界。

十年后的1994年，中國(guó)聯(lián)入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，第一條國(guó)際專線只有64 K。那一年中國(guó)的傳播學(xué)者朱光烈寫道：“在安徒生的童話里，當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，可愛(ài)的海的女兒就化為泡沫，不復(fù)存在；在未來(lái)的時(shí)代里，當(dāng)信息高速公路這顆21世紀(jì)的太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們現(xiàn)在可愛(ài)的大眾傳播工作者，也將化為泡沫，不復(fù)存在。海的女兒化為泡沫加入大海，大眾傳播工作者化為泡沫歸入社會(huì)。社會(huì)是人的大海?！边@令我們至今驚嘆的預(yù)言，曾經(jīng)引起了當(dāng)時(shí)幾乎所有學(xué)者的強(qiáng)烈反對(duì)。正如曾經(jīng)的大眾傳播世界中最后一位英雄默多克所說(shuō)：“要找到與我們這個(gè)時(shí)代所面臨的巨變相類似的環(huán)境，那只有回到500年前的印刷機(jī)時(shí)代。那是誕生大眾傳媒的時(shí)代，它徹底摧毀了由國(guó)王和貴族統(tǒng)治的舊世界。如今，技術(shù)正在動(dòng)搖由編輯、出版人和媒體精英建立起來(lái)的制度。相反，掌控傳媒的是大眾。”

一滴會(huì)思想的水珠

1995年是全球互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)的發(fā)軔之年，這一年網(wǎng)景公司上市，打開(kāi)了人們關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)公司的種種商業(yè)想象；這一年微軟發(fā)布了Windows 95。這一年，好萊塢一部叫作《未來(lái)水世界》的科幻片為我們描述了人類未來(lái)的生活圖景：公元2500年，由于地球兩極冰層融化，世界變得汪洋一片，人們只有在水上生活，建立了水上浮島，這時(shí)泥土已經(jīng)變?yōu)闃O其珍貴的東西。人們非常渴望傳說(shuō)中的陸地生活。

這部影片很像是我們正在經(jīng)歷的信息社會(huì)的一個(gè)隱喻。在我們講的這個(gè)故事中，水成為信息的代名詞。在以往，大眾傳播就像是我們每天使用的自來(lái)水系統(tǒng)，它有水源，經(jīng)過(guò)專門的水廠處理，再經(jīng)過(guò)各種管道將水送到千家萬(wàn)戶，自來(lái)水是必需品，也是消費(fèi)品；而在信息社會(huì)，信息已經(jīng)使整個(gè)世界變得汪洋一片，我們只有在水上生活，我們?cè)?jīng)的必需品和消費(fèi)品，已經(jīng)變成我們無(wú)法逃離的生存環(huán)境，狹義而言，我們稱之為網(wǎng)絡(luò)化生存。互聯(lián)網(wǎng)成為我們幻想中的未來(lái)水世界。在這個(gè)世界中，我們能夠清楚地看到“大眾傳播的終結(jié)”。

在《未來(lái)水世界》中，一個(gè)孤獨(dú)的海行者來(lái)到了阿托爾浮島，用一罐泥土交換淡水和番茄苗。當(dāng)他準(zhǔn)備離開(kāi)時(shí)，卻和島上的人發(fā)生了沖突。島上的居民發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)長(zhǎng)著鰓和蹼的變體人，把他關(guān)了起來(lái)。正當(dāng)島上居民要處死海行者時(shí)，浮島受到了海盜的襲擊。海盜的目的是為了尋找浮島上的小女孩伊蘿娜，因?yàn)樵谒谋成洗逃幸环鶚?biāo)明著神秘的傳說(shuō)中的陸地方位的地圖。海行者帶著伊蘿娜逃出阿托爾浮島，并與海盜展開(kāi)一系列的斗爭(zhēng)。海行者不相信傳說(shuō)中的陸地，他為了證明陸地已不存在，甚至帶著海倫來(lái)到海底世界，向她展示被淹沒(méi)的古老城市。但陸地是存在的，依據(jù)伊蘿娜背上的地圖，海行者和海倫等人終于乘著氣球到達(dá)了神秘的傳說(shuō)中的陸地。然而海行者卻認(rèn)為自己并不屬于這里，他獨(dú)自投到大海的懷抱，揚(yáng)帆遠(yuǎn)去。

在這個(gè)神奇的海洋中，每個(gè)個(gè)體都可能成為“信息原點(diǎn)”，信息流動(dòng)不再拘泥于特定渠道，而是從原點(diǎn)開(kāi)始四散蔓延，進(jìn)而形成無(wú)數(shù)新的“原點(diǎn)”，再蔓延，從而實(shí)現(xiàn)“話語(yǔ)主權(quán)”的民主化。帕斯卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根會(huì)思想的蘆葦。在未來(lái)水世界中，我們或許可以這樣來(lái)借用這句名言：人只不過(guò)是一滴水珠，是信息汪洋中最微不足道的東西；但他是一滴會(huì)思想的水珠。

信息的汪洋讓人倍感懷念那久已失去的傳說(shuō)中的陸地。但我們都像已經(jīng)異化的、長(zhǎng)了鰓和蹼的海行者，我們已經(jīng)無(wú)法回到過(guò)去，即使在找到那神秘的傳說(shuō)中的陸地之后，我們依然會(huì)投到大海的懷抱。

“我的世界”

自我解放，民主，平等，以及自由意志——互聯(lián)網(wǎng)是否會(huì)給我們帶來(lái)這樣的“美麗新世界”，而將1984的夢(mèng)魘永久地封存于人類的憂患和幻想之中？

科技的發(fā)展至少給了我們這樣一種不懷好意的暗示。我們今天所經(jīng)歷的信息爆炸并未帶來(lái)人類社會(huì)的嶄新文明，相反，我們?cè)谛畔⑼洉r(shí)代的亢奮中被廉價(jià)的信息甜點(diǎn)埋沒(méi)，人變成數(shù)據(jù)的一部分，在無(wú)數(shù)看不到的監(jiān)控下裸奔，“老大哥”在看著你——但我們不知道他是誰(shuí)，他在哪里，他有何目的。

哈耶克在《知識(shí)在社會(huì)中的利用》一文中把知識(shí)分成兩類：一類是科學(xué)知識(shí)，即被組織起來(lái)的知識(shí)由專家所掌握，在理論和書籍中可以得到；一類是特定時(shí)間和地點(diǎn)的知識(shí)，為處于當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐娜怂鶕碛小９怂v的知識(shí)，我們?cè)诖丝梢岳斫鉃榫褪切畔?。網(wǎng)絡(luò)傳播使得這些信息的流動(dòng)加快，人們獲取信息更加方便、快捷，但這樣的結(jié)果是否一定程度上消除或者緩解了社會(huì)中的信息不對(duì)稱問(wèn)題呢？

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，信息和資本、土地一樣，是一種需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算的生產(chǎn)要素。信息不對(duì)稱造成了市場(chǎng)交易雙方的利益失衡，影響社會(huì)的公平、公正的原則以及市場(chǎng)配置資源的效率。信息流動(dòng)的加快似乎可以一定程度上解決社會(huì)中存在的信息不對(duì)稱問(wèn)題，事實(shí)上，信息流動(dòng)的加快還可能造成另一種相反的后果，就是形成漩渦，容易使人陷入“信息漩渦”中難以自拔，這時(shí)候，信息不對(duì)稱問(wèn)題反而會(huì)更加突出，甚至形成可控制的不對(duì)稱信息，從而影響社會(huì)公正。

我們已經(jīng)意識(shí)到“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量有了理性生命，而人的生命則化為愚鈍的物理力量”，這是人類歷史上的第二次大洪水。在神話傳說(shuō)中的第一次大洪水中，人類通過(guò)諾亞方舟實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。而這次洪水所帶來(lái)的，并非連同人類在內(nèi)的物種的滅絕，而是人類與萬(wàn)物的重塑。因?yàn)楹樗辉偻巳ァ?/p>

馬克思曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)推測(cè)：“我們陷入困境，也許是因?yàn)槲覀冎话讶死斫鉃槿烁窕姆懂?，而不是理解為個(gè)人。”在信息社會(huì)中，盡管網(wǎng)絡(luò)改變了人們之間的交往模式，但人們同樣面臨著工業(yè)社會(huì)中人們所面臨的個(gè)體與社會(huì)化的矛盾和困境。

個(gè)體必須把自己放在人群中、在社會(huì)化過(guò)程中尋求自我價(jià)值，才能夠凸顯自我的意義。而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的主要方式，就是社會(huì)交往。哈貝馬斯通過(guò)對(duì)“個(gè)體”一詞的概念史考察和對(duì)米德、涂爾干等思想家的關(guān)于社會(huì)化與個(gè)體化理論的考察，非常經(jīng)典地討論了社會(huì)化與個(gè)體化的相互建構(gòu)性?！懊椎陆沂玖俗晕业闹黧w間性核心。利用這點(diǎn)，他就能夠解釋清楚為什么不預(yù)先改變交往結(jié)構(gòu)，后傳統(tǒng)的自我認(rèn)同就不能形成的原因；但是，一旦交往結(jié)構(gòu)的改變成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它就不可能不觸及到傳統(tǒng)的社會(huì)整合形式。” 互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)在改變?nèi)伺c人的交往結(jié)構(gòu)，作為個(gè)體則需要在新的社會(huì)交往中重新尋求自我認(rèn)同，從而重樹(shù)作為新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“個(gè)體性”。

在“i時(shí)代”，人與人之間的交往獲得了革命性的突破，但隨之而來(lái)的“信息窒息”和喧雜聲音，同樣容易淹沒(méi)個(gè)體的聲音，使得表面的自由、民主、平等變得脆弱。從網(wǎng)絡(luò)化生存的角度，是人對(duì)于信息的需求已經(jīng)變得像對(duì)空氣與食物的需求一樣，須臾不可脫離；從信息技術(shù)支持的角度看，互聯(lián)網(wǎng)本身在不斷進(jìn)化?！坝肋h(yuǎn)在線”成為可能。如果說(shuō)整個(gè)世界變成一個(gè)龐大的人工智能成為可能的話，“永遠(yuǎn)在線”意味著每個(gè)個(gè)體都將融入到這個(gè)智能世界中，個(gè)體不再游離于整體（智能社會(huì)）之外，個(gè)體面臨新的不確定的社會(huì)化過(guò)程。

個(gè)體在擁有“所有”信息的同時(shí)，也被“整體”的信息所擁有——在“前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”，媒介是人的媒介，人是主宰；在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人成為媒介的人，人被主宰。人類在通往自由的路上失去了自我，或者說(shuō)，人類正沾沾自喜地踏上不自知的被奴役之路。

洞穴中的囚徒

在“i時(shí)代”，我們必須重新審視“我的世界”。

媒介傳播中“自我中心化”的結(jié)果，就是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中建立一個(gè)“我的世界”，在這個(gè)世界中，虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界開(kāi)始模糊不清。在《理想國(guó)》中，柏拉圖作了一個(gè)著名的比喻：有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，有微弱的陽(yáng)光從通道里照進(jìn)來(lái)。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過(guò)墻，讓他們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見(jiàn)投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說(shuō)的話。此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來(lái)，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見(jiàn)事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢(mèng)幻，最初看見(jiàn)的影像才是真實(shí)的。而假如有人把他從洞穴中帶出來(lái)，走到陽(yáng)光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺(jué)得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見(jiàn)。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽(yáng)光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見(jiàn)真實(shí)事物，而且給他帶來(lái)了痛苦。

人類社會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于信息傳播的有限性，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，主要來(lái)自個(gè)體對(duì)世界的觀察和感知，盡管對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有限，但更接近真實(shí)；但在媒體成為信息傳播的重要手段時(shí)，依賴于媒體人對(duì)信息的接受開(kāi)始成倍增加，一定程度上，媒體對(duì)真實(shí)世界的反映與個(gè)人的感觀構(gòu)成了個(gè)體認(rèn)識(shí)的世界，即“我的世界”。這個(gè)世界中絕大部分是媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，“我的世界”就由無(wú)數(shù)的鏡像組合而成，只有極少部分來(lái)自自我感官。

真實(shí)的世界到底是怎樣的？

媒介令整個(gè)世界變成一個(gè)鏡像。但這個(gè)鏡像與柏拉圖“洞穴”中的鏡像已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別：前者是一個(gè)豐富、完整的鏡像，后者則簡(jiǎn)單，并且支離破碎。而且，媒介為我們拼成的這個(gè)世界，也遠(yuǎn)比我們自我的感觀所接觸到的世界龐大、完整，它所呈現(xiàn)的“全息圖”打破了自我感觀的局限性和有效性。因此，我們更愿意相信，媒介給我們的這個(gè)世界是真實(shí)的世界。確實(shí)，信息的豐富性和相對(duì)完整性，能夠讓人更全面的認(rèn)識(shí)社會(huì)，并有利于作出正確的判斷，但此時(shí)，就更加顯現(xiàn)出個(gè)體在社會(huì)中的保持獨(dú)立與清醒的必要，但這種必要正變得越來(lái)越可疑。

在柏拉圖的“洞穴”中，柏拉圖為我們提供了這樣的可能結(jié)果：只要有一個(gè)逐漸習(xí)慣的過(guò)程，出洞穴者的視力就可以恢復(fù)，首先大概看陰影最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜間觀察天象，之后就可以在白天看太陽(yáng)本身了。此時(shí)他便明白：“造成四季交替和年歲周期的主宰可見(jiàn)世界一切事物的正是這個(gè)太陽(yáng)，它也就是他們過(guò)去通過(guò)某種曲折看見(jiàn)的所有那些事物的原因?！庇谑撬叵氘?dāng)初穴居的情形，就會(huì)慶幸自己在認(rèn)識(shí)上的變化而對(duì)同伴表示遺憾。他既已見(jiàn)到了事物之本身，便寧愿忍受任何痛苦也不愿意再過(guò)囚徒生活。然而，如果他復(fù)回洞中，那些同伴不僅不信其言，還會(huì)覺(jué)得他到上面走了一趟，回來(lái)眼睛就壞了，對(duì)“影像”竟不能如從前那樣辨別。他的同伴們不僅不想出去，甚至想把那位帶他出洞的人逮住殺掉。

柏拉圖這個(gè)比喻的直接目的是要揭示“受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)”的不同及相關(guān)問(wèn)題。但其哲學(xué)的深意遠(yuǎn)超于此?；蛟S祁克果對(duì)他所在時(shí)代的思辨哲學(xué)的激烈批評(píng)能夠讓我們更好的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)：思辨哲學(xué)的反思方法使個(gè)人的生存中斷，人成為“旁觀者”，或消失于在他看來(lái)具有虛幻性的“眾人”之中。他給自己規(guī)定的終生目標(biāo)就是要打破這種“眾人”幻象，使個(gè)人成為個(gè)體的人。

約翰·威克萊恩在其著作《電子噩夢(mèng)》中曾警告說(shuō)：“所有傳播模式在數(shù)字世界的整合除了給生活在其中的人們帶來(lái)電子噩夢(mèng)以外，其他方面將一無(wú)所獲。”互聯(lián)網(wǎng)正將整個(gè)世界變成一個(gè)以“你”為中心的巨大游戲場(chǎng)，并且成功地讓你認(rèn)為自己就是世界的中心。荷蘭學(xué)者赫伊津哈指出，“當(dāng)一種文化演進(jìn)時(shí)，不管是在進(jìn)步，還是在倒退，我們所假定的游戲與非游戲之間的初始關(guān)系并不是靜止不變的。作為一種通例，游戲成分逐漸退至幕后，大部分被宗教范疇吸引，剩余的則結(jié)晶為知識(shí)、民間故事、詩(shī)歌、哲學(xué)或各種司法形式及社會(huì)生活。這樣，原始的游戲成分就完全隱藏到文化現(xiàn)象的背后。但不管何時(shí)，即使在一種高度發(fā)展的文明中，游戲的天性會(huì)再次全力宣稱自身的存在，使個(gè)人和群體都沉浸在一個(gè)巨大游戲的迷醉當(dāng)中。”

在信息的汪洋中缺乏信息：起點(diǎn)和終點(diǎn)會(huì)神奇地聯(lián)結(jié)在一起。

“如果人們沉溺于數(shù)字化的環(huán)境，脫離‘在場(chǎng)的社會(huì)關(guān)系太久，將自己視為純粹意義的‘符號(hào)……步入純粹的數(shù)字化過(guò)程，從而使自己成為片面的人?！比瞬⒉蛔灾覀儭吧钤谝粋€(gè)極度傲慢的年代，我們往往不可觸及‘我們是誰(shuí)？我們生活在哪里？這種人類應(yīng)該掌握的重要信息。這是一個(gè)尚未啟蒙的年代，一個(gè)缺乏信息的年代”。

“互聯(lián)網(wǎng)之父”這一美稱被先后授予多人，包括蒂姆·伯納斯·李、溫頓·瑟夫、羅伯特？卡恩等。1989年3月，蒂姆·伯納斯·李提出萬(wàn)維網(wǎng)的設(shè)想，1990年12月25日，他在日內(nèi)瓦的歐洲粒子物理實(shí)驗(yàn)室里開(kāi)發(fā)出了世界上第一個(gè)網(wǎng)頁(yè)瀏覽器。他最杰出的成就，是把免費(fèi)萬(wàn)維網(wǎng)的構(gòu)想推廣到全世界，讓萬(wàn)維網(wǎng)科技獲得迅速的發(fā)展，深深改變了人類的生活面貌。

千年技術(shù)獎(jiǎng)，由芬蘭技術(shù)獎(jiǎng)基金會(huì)于2004年出資設(shè)立，該獎(jiǎng)獎(jiǎng)金總額為100萬(wàn)歐元，是當(dāng)今世界上單項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)金額最高的科技獎(jiǎng)項(xiàng)之一，旨在表彰國(guó)際上那些為提高人類社會(huì)和生活質(zhì)量作出重大貢獻(xiàn)的科研人員。被稱為“貼近生活的諾貝爾獎(jiǎng)”。

圖為2004年，在首屆千年技術(shù)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上，時(shí)任芬蘭總統(tǒng)哈洛寧將100萬(wàn)歐元的獎(jiǎng)金和名為“頂峰”的紀(jì)念獎(jiǎng)品頒發(fā)給萬(wàn)維網(wǎng)發(fā)明者、英國(guó)科學(xué)家蒂姆·伯納斯·李教授。

《美麗新世界》，是英國(guó)作家阿道司·赫胥黎創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。故事背景設(shè)在福特紀(jì)元632年（即遙遠(yuǎn)的未來(lái)2532年）的人類社會(huì)。它是世界性國(guó)家，被稱之為“文明社會(huì)”，之外還有“蠻族保留區(qū)”，由一些印第安部落居住。伯納和列寧娜去保留區(qū)游覽時(shí)遇到了約翰和他的母親琳達(dá)，琳達(dá)曾是新世界的居民，來(lái)游玩時(shí)不慎墜下山崖而留下，并生下了約翰。伯納出于自己的目的，將琳達(dá)母子帶回新世界，琳達(dá)很快因服用過(guò)量的唆麻（一種興奮劑）而死，約翰對(duì)新世界也由崇拜轉(zhuǎn)為厭惡，與新世界激烈沖突后自縊身亡。

這部作品與喬治·奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”三書。

《科學(xué)的歷程》，吳國(guó)盛著，最早由北京大學(xué)出版社出版。本書以通俗的語(yǔ)言和大量的文獻(xiàn)圖片，系統(tǒng)地梳理了世界科學(xué)技術(shù)史。以東方文明和科學(xué)技術(shù)對(duì)人類進(jìn)步的影響為開(kāi)端，詳細(xì)講述了西方文明和科學(xué)的發(fā)展與成就，讓讀者更加清晰地看到人類文明在宇宙演化長(zhǎng)河中所處的位置。

該書的特別之處在于，貫穿著科學(xué)家的生平以及其科學(xué)成果發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，使讀者知其然更知其所以然，非專業(yè)讀者可以通過(guò)此書對(duì)科學(xué)理論及其演變過(guò)程有一個(gè)大概的了解；它還能宏觀地揭示科學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，具體地展現(xiàn)科學(xué)技術(shù)作為推動(dòng)歷史的杠桿的巨大作用。不僅對(duì)于公眾，對(duì)于科技工作者和管理工作者，學(xué)習(xí)科技史也是十分有益的。

吳國(guó)盛，1964年9月5日生于湖北省武穴市，北京大學(xué)理學(xué)學(xué)士（1983）、哲學(xué)碩士（1986），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士（1998）?，F(xiàn)為清華大學(xué)教授。

《理想國(guó)》，古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427年-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。涉及政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。2015年11月，《理想國(guó)》在英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書周”中，被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。

本書以對(duì)話錄形式展開(kāi)，柏拉圖以蘇格拉底之口，通過(guò)與其他人對(duì)話的方式，設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)，是人類歷史上最早的烏托邦。人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。

柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。