互聯(lián)網(wǎng)并不是人類文明進程的終點，就像人的互聯(lián)只是互聯(lián)網(wǎng)的第一步一樣，互聯(lián)網(wǎng)也僅是人類信息文明的第一步——未來水世界或許只是一個開始——人類利用科技所創(chuàng)造的，是一個遙遠未來的一個叫做“索拉里斯星”的全新世界。

這顆來自未來的星球，幾乎全部被一個原生質的大海覆蓋，這片被稱為“智慧海洋”的大海是一個超級生命體，具有超乎尋常的能力，它不僅能夠隨心所欲地模擬、塑造各種它感興趣的物體，掌控星球的公轉軌跡，而且能夠洞悉人類內心最隱秘的部分，并將其絕對真實地復制、重塑，再送到人類面前。我們正在經(jīng)歷的“未來水世界”終將擁有“智能”，并進化成為一個“智慧海洋”。媒介將賦予萬物溝通的能力，溝通將誕生思想和靈性。我們今天所熟知的云計算、大數(shù)據(jù)、增強現(xiàn)實等科技正在為人工智能奠定基礎。

人類正在用科技為自己創(chuàng)造一個上帝。

當人類通過蟲洞抵達一個全然陌生文明的星球時，也許會發(fā)現(xiàn)，這個世界竟是人類跋涉千年后自己的世界。

生于1984年的扎克伯格，通過自己的例子講述人們的傳播方式如何演變：自己小時候走出第一步時，他的父母是用文字記錄，等到他的侄子出生并邁出人生第一步時，是用圖片記錄，到了他自己的女兒出生時，則是用全景視頻來記錄。文字、照片和影像，這些記錄是關于記憶的。傳播學者們從未想到，或者至少是不喜歡將“記憶”作為一種媒介，記憶是聯(lián)結一個人的現(xiàn)在和過去的重要媒介，是一個人生命的構成，是信息在時間中的傳播。

心理學家克里斯·凱爾文的記憶中藏著他二十年前死去的女友哈瑞。凱爾文對哈瑞的死負有不可推卸的責任。就在他抵達“索拉里斯星”上空的宇宙空間站后，他記憶中的哈瑞“復活”并出現(xiàn)在他的身邊。就在他抵達太空站的那個早上，站長吉拜里安自殺身亡，其他兩名成員——斯諾特和薩托琉斯——也變得神經(jīng)異常。在索拉里斯星上空，科學家們壓抑在意識深處的事物被賦予了外在的形象，于是他們不得不與他們意識的實體朝夕相處，因而遭遇了前所未見的倫理困境。

無論凱爾文怎樣逃避“哈瑞”，她總是會回到他身邊，總是二十歲她死時的容貌。這個“哈瑞”不會死去，不用吃飯和睡覺，她和凱爾文如影隨形，她既是真實的又是虛幻的。出人意料的，哈瑞竟逐漸獲得了獨立思考的意識，明白了關于她自身的事實。在這期間，凱爾文再度愛上了眼前的哈瑞——他自我意識的實體。獲得思考能力后的哈瑞認識到自己本來不是人類，只是索拉里斯海派來研究人類反應的工具，她不可能和凱爾文生活在地球上，因此悲傷不已。擁有了自主意識，哈瑞不再僅僅是物，然而她又無法像正常人類那樣的生存。最終，在和凱爾文告別之后，哈瑞讓斯諾特和薩托琉斯啟動了他們剛發(fā)明的中微子湮滅器，中斷了索拉里斯海發(fā)來的信息，她從此消失。

AI：“人的終結”

在《資本論》中，馬克思指出： “智力變成資本支配勞動的權力，是在以機器為基礎的大工業(yè)中完成的”，“科學、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中，并同機器體系一道構成‘主人的權力?！币砸环N根本性的獨特能源的視角來看，我們可以將人類文明的歷程分為三個階段，第一個階段是體能時代，能源的本源是人體，由人自身的技巧與力量主導，從人的誕生到18世紀初工業(yè)革命之前，人類依賴雙手（身體）的力量立足于世界；第二個階段是技能時代，能源的本源是人所掌控的技術，由人的技術和機器的力量主導，從18世紀初的工業(yè)革命到21世紀初的互聯(lián)網(wǎng)時代之前300年的時間，人類發(fā)明各種機器，并借助機器制造出更復雜的機器，憑借機器的力量征服世界；21世紀以來，人類正在進入第三個階段，即智能時代，能源的本源是技術所進化出的智慧內核，由人工智能的力量主導，盡管人類當下還逡巡于門口，但我們無論如何都無法忽略這樣一種假設：人工智能終將超越人類的智慧，代替人類來創(chuàng)造世界。

體能時代和技能時代是屬于“自然智能”即人的智能階段，媒介技術的發(fā)展促進了“自然智能”的進化和發(fā)揮，是以人為主導的?！爸悄軙r代”的到來則預示著“人工智能”階段的開始，這時候媒介及聯(lián)結成為世界的基本法則，技術擁有了“內核”，它將擁有學習和思考的能力，實現(xiàn)自我進化。從人的角度看，技術內核是更為強大的機器，但它卻獨立于人，而且實現(xiàn)了無形化。

互聯(lián)網(wǎng)就是自然智能和人工智能兩種文明的分野，這是媒介進化的終點。如果說技能時代的開始宣告了“手藝的終結”，那么智能時代的開始則宣告了“媒介的終結”，智能時代的發(fā)展會否帶來“人的終結”，我們不得而知。

體能時代，人是目的，人是聯(lián)結自我的媒介，手藝旨在成就人，實現(xiàn)“人的完善”；技能時代，世界是目的，人是聯(lián)結世界的媒介，機器旨在代替人，實現(xiàn)“人的解放”，但我們所見，還有人的被奴役，“這些工人本身只表現(xiàn)為機器的有自我意識的器官（ 而不是機器表現(xiàn)為工人的器官） ，他們同死的器官不同的地方是有自我意識，他們和死的器官一起‘協(xié)調地和‘不間斷地活動，在同樣程度上受動力的支配，和死的機器完全一樣。”在智能時代的開端，人類沉迷于一個現(xiàn)實與虛幻融合的游戲場中，我們不知目的所在，卻已經(jīng)明確看到了“人的退場”。

其實自人類誕生之日起，就意味著“人的退場”的開始。

柏拉圖在《斐德羅篇》提到赫爾墨斯——傳說中書寫的發(fā)明者，他向法老塞穆斯（Thamus）展示了他的發(fā)明，法老贊揚了這種可讓人類記住善忘之事的前所未聞的技術。但法老依然憂心忡忡?！拔业亩嗖哦嗨嚨耐柑匕?，”他說，“記憶之力乃天賜神賦，須經(jīng)不斷訓練才可保持長青?？扇祟愐坏┑玫侥愕陌l(fā)明，將無需再磨煉其記憶之力。彼等記事，將不再因內在之努力，而僅僅借助外部工具的力量。”自書寫開始，工具的進化就不斷弱化人的精神力量。但其前提是“核心的人”。

在技能時代，機器導致了“人的退場”，但一定程度卻強化了人的核心意識。“盧德運動”并非一種愚笨的鬧劇，它帶來的哲學思考將始終伴隨人類的文明進程。19世紀初，在英國工業(yè)革命的浪潮中，自動織機廣泛被使用。這些織機不僅效率驚人，而且可以由廉價雇傭而沒有技術的勞工操作，結果造成大量有技術的紡織業(yè)者失業(yè)。抗議演變成暴亂，他們搗毀機器、摧毀工廠，甚至襲擊政府士兵和工廠工人。他們聲稱是居住在舍伍德森林（Sherwood Forest）的奈德·盧德將軍領導了這次運動，傳說他率先砸碎了兩臺紡織機，開啟了破壞機器之先河。這就是工業(yè)革命中著名的“盧德運動”。盧德派是十九世紀初英國手工業(yè)者組成的集團，他們反對以機器為基礎的工業(yè)化，在諾丁漢等地從事破壞機器的活動。盧德運動1811年始于諾丁漢，在1811年與1812年在英格蘭迅速蔓延。許多工廠及其中的機器被手搖紡織織工焚毀。政府派遣軍隊鎮(zhèn)壓。1813年，政府以違背法律的罪名處死了17名盧德分子，但在此之后，盧德分子的反抗又持續(xù)了五年。但沒有人能夠證實領導者“盧德”的存在，奈德·盧德被認為是一個虛構的人物，因為在他所居住的舍伍德森林（Sherwood Forest）中，還居住著著名的俠盜羅賓漢。

人工智能時代“人的退場”則是人的邊緣化。萬物皆媒介，在這個引力場中，人開始喪失主導地位。

奇點2045

在大爆炸理論中，奇點被認為是宇宙演化的起點，它玄之又玄，那時候——事實上那時候時間是不存在的——它的體積無限小，密度、壓力卻無限大。在科技界，奇點這個術語還另有所指，它描述的是導致機器智能大爆炸的技術加速現(xiàn)象，計算機的智能超越人類智慧的那一刻，就是奇點。它是由數(shù)學家斯塔尼斯拉夫·烏拉姆在1958年杜撰出來的。此前，在美國研制原子彈的“曼哈頓計劃”中，受到他所熱衷的紙牌游戲的啟發(fā)，他和他的同事J.馮·諾伊曼發(fā)明了“蒙特·卡羅方法（Monte Carlo method）”，通過使用計算機重復模擬，可以解決那些對于傳統(tǒng)數(shù)學來說過于復雜的問題。自那時起，蒙特·卡羅方法成為了從計算機圖形到疾病疫情分析等眾多行業(yè)的重要組成部分。馮·諾依曼又把對于紙牌游戲的分析方法引入他的“博弈論”領域。另一個數(shù)學家約翰·納什在馮·諾依曼的基礎上進行研究，他的故事被翻拍成了電影《美麗心靈》。

自那時起，博弈論逐步進入經(jīng)濟學，人工智能，甚至是進化生物學領域。也許由賭博引發(fā)的想法滲透進了如此多的領域并不會讓人過于驚訝。正如馮·諾依曼所言，“真實生活中充滿了虛張聲勢”。

奇點主義者一直在考慮機器智能超越人類的日子。后來這個概念被雷·庫茲韋爾（Ray Kurzweil）所普及，他虛張聲勢地指出2045年將成為這個奇點。這個數(shù)字時代先知一般的人物，也被人認為是一個科學怪人。他在接受《花花公子》雜志專訪時說：在這一年非生物智能的創(chuàng)造力將達到巔峰，超過今天所有人類智能總和的10億倍。但是在這之前也或許會有一些戲劇性的變化，我認為在2029年左右，我們將會達到一個臨界點，計算機將完成圖靈測試，展現(xiàn)出和人類一樣的智力行為。

圖靈測試（The Turing test）是艾倫·麥席森·圖靈在1950年所寫的論文《計算機與智能》中提出的一種“模擬游戲”，指測試者與被測試者（一個人和一臺機器）隔開的情況下，通過一些裝置（如鍵盤）向被測試者隨意提問。進行多次測試后，如果有超過30%的測試者不能確定出被測試者是人還是機器，那么這臺機器就通過了測試，并被認為具有人類智能。30%是圖靈對2000年時的機器思考能力的一個預測，我們現(xiàn)在知道圖靈對于這個時間表有點過于樂觀，但人工智能的迅猛發(fā)展還是讓我們驚訝。

庫茲威爾關于人工智能將超過人類本身，并將開啟一個新的文明時代的觀點飽受爭議。但谷歌（Google）和美國國家航天航空局（NASA）卻支持他創(chuàng)辦了著名的奇點大學（Singularity University），旨在解決“人類面臨的重大挑戰(zhàn)”，其研究領域為合成生物學、納米技術和人工智能等。越來越多的主流觀點開始接受他的觀點。他的樂觀讓他看上去并非一個盧德主義者，“當人們在談到未來的技術，特別是人工智能的時候，他們通常想到的是人類所拍攝關于機器的好萊塢反烏托邦電影。但是我認為人類將會像使用其它工具那樣使用這些先進工具，去延伸人類的能力，使得我們的智慧發(fā)揮最大的作用?！?/p>

代表一種悲觀的論調的，來自2000年太陽微系統(tǒng)公司的共同創(chuàng)建人比爾·喬伊，他在為《連線》雜志寫的名為《為什么未來不需要我們》的文章中寫道：“21世紀我們最強大的技術，比如機器人學、基因工程和納米技術帶來的威脅正在使人們成為一個瀕危物種?！薄拔磥硇枰覀儐幔咳绻麢C器能夠勝任幾乎任何人類從事的工作，那么人類將做什么？”他在文中大量援引卡辛斯基“宣言”《工業(yè)文明及其未來》中的段落以說明科技的危險。

新盧德主義

“未來需要我們嗎？”

“喬伊之問”并不能證明他是一個“新盧德主義”者，但他表露出科技界普遍的擔心和困擾。

《連線》 雜志的創(chuàng)始人路易斯·羅塞托所鼓吹的電腦革命確實發(fā)生了，那是一種不為國家邊界所限制的社會生活，一些超越時間和空間的社群。而《連線》的另一位創(chuàng)始人、硅谷的思想家凱文·凱利則洞見了更加可能的未來，“盡管過去有很多哲學家都覺得人類能夠抽取生命的法則并將其應用到其他的領域，但直到最近，當計算機以及人造系統(tǒng)的復雜性能夠與生命體相媲美時，這種設想才有可能得到驗證?！痹谖覀兘?jīng)歷1984年之后的第十年，凱文·凱利寫出了《失控：機器、社會與經(jīng)濟的新生物學》這部驚世之作?！爱斎嗽炫c天生最終完全統(tǒng)一的時候，那些由我們制造出來的東西將會具備學習、適應、自我治愈，甚至是進化的能力?！薄叭嗽焓澜缇拖裉烊皇澜缫粯?，很快就會具有自治力、適應力以及創(chuàng)造力，也隨之失去我們的控制?！?/p>

科學松鼠會所刊發(fā)的文章中寫道：“我們將會成為這個星球上首次在真實世界和數(shù)字世界中隨意切換的一代人，也許我們將會不再嚴格地區(qū)分物理或者邏輯、字節(jié)或者原子。我們的地球甚至可能會變成一個類似《阿凡達》中潘多拉星的地方：一切真實和虛擬都會無縫連接在一起，每個人都成為一個超級智能中的一部分?！?/p>

“新盧德主義”的“英雄”卡辛斯基在他的極端行為之外猶如一個先知，已然在這個時代到來之前洞察到我們今天的困惑和擔憂。

卡辛斯基是波蘭裔，1942年生于芝加哥。智商167，16歲被哈佛大學數(shù)學系錄取，1962年畢業(yè)后轉入密西根大學攻讀數(shù)學博士，僅用數(shù)月時間便完成博士學業(yè)，指導教授說他的博士論文十分深奧，全美只有十幾個人能看懂。25歲時被加州大學柏克萊分校聘為助理教授，兩年后辭職。從此遠離人群，成了一名隱士。他居住在蒙大拿州林肯鎮(zhèn)的一片森林中，自己動手搭建了一個木屋，沒有電燈、電話、自來水，他自己種菜、砍柴、獵食。在他隱居的第一個10年，他學會了成為一個原始人所必備的各種生存技巧。但在他隱居的第11個年頭，工業(yè)文明的觸角延伸到他的身邊。游客們來到他小屋的周圍，徹底打破了他的寧靜，“我非常地失望。從這時候開始，我決定回歸社會。我要報仇?！?/p>

于是，卡辛斯基回到了人群中，帶著他的自制炸彈?？ㄐ了够?978年至1995年間，不斷郵寄炸彈給大學教授、大型企業(yè)主管及航空公司，造成3人死亡及20多人受傷。1995年4月24日，卡辛斯基郵寄的包裹炸彈炸死了加州林業(yè)協(xié)會的總裁吉卜特·莫里——莫里成為了他的最后一個受害者。在寄炸彈的同時，他還從同一地方寄出了三封信，一封寄給了耶魯大學計算機科學教授大衛(wèi)·加勒特，他在爆炸中失去了幾根手指；一封寄給了1993年諾貝爾獎獲得者，遺傳學家理查·羅伯特和飛利浦·夏普，信中警告兩位博士，應該立刻停止他們的基因研究；還有一封寄給《紐約時報》，他承諾如果《紐約時報》及《華盛頓郵報》刊登他的學術論文《工業(yè)社會及其未來》（Industrial Society & Its Future），他便會停止持續(xù)十八年的連環(huán)炸彈案。FBI最終以“阻止炸彈案再次發(fā)生”為由，允許刊登其論文，《工業(yè)社會及其未來》被《紐約時報》和《華盛頓郵報》這兩家美國大報以手冊的形式影印分發(fā)給民眾?？ㄐ了够牡艿艽笮l(wèi)認出了他的筆跡。1996年4月3日卡辛斯基被逮捕，最后被法院判處無期徒刑。

卡辛斯基自稱，在20歲那年，完成了自我對世界觀的塑造。當時他正在哈佛大學數(shù)學系讀大四，他意識到“人類對機器的依賴，使人類失去了自治的能力，剝奪了人類的自由。”于是漸漸生出了對科技—工業(yè)體制的幻滅感。在《工業(yè)社會及其未來》中，卡辛斯基斷言，工業(yè)化時代的人類，如果不是直接被高智能化的機器控制，就是被機器背后的少數(shù)精英所控制。如果是前者，那么就是人類親手制造出自己的克星；如果是后者，那就意味著工業(yè)化社會的機器終端，只掌握在少數(shù)精英的手中。精英控制會導致兩種結果：一種，由于機器的高度智能化，人類的工作不再是必需的，人類就變成這個系統(tǒng)的負擔。如果精英們是殘酷的，他們就會直接消滅大部分人類，如果他們仁慈，他們就會利用宣傳手段或者生物學技術，降低人口出生率，直到大部分人類滅絕，無論使用哪一種方法，地球都會歸于精英之手。另一種結果，如果精英中有一些心軟的自由主義者，他們就會成為人類的牧羊人。他們會用科技改造人類的生理和心理結構，“治療”他們的問題，使他們變得完美。這些被改造的人類也許是快樂的，但絕不是自由的，他們更像是精英們飼養(yǎng)的家畜?！墩摴I(yè)社會及其未來》中解釋了卡辛斯基的犯罪動機。他認為工業(yè)文明使人類喪失自由，科技發(fā)展給人類帶來災難。因此他針對推動科技發(fā)展的科學家和工程師等高技術人才為目標，以科技倒退的形式達成人類自由的解放。

馬克思曾經(jīng)提出“科學技術可以提供社會控制方法”的思想，后來的馬爾庫塞、?？潞筒ㄆ澛热艘舶l(fā)展了類似理論。馬克思的《資本論》深刻探討了如何使科學技術從資本邏輯中掙脫出來，這樣不僅會消除機器對工人的壓迫，科學技術也會獲得徹底解放。社會的發(fā)展，“智能”成為一種資本，而且這種智能已經(jīng)從人所擁有的“自然智能”進化出人所無法主導的“人工智能”。耶魯大學計算機科學教授大衛(wèi)·加勒特被卡辛斯基的炸彈重傷，但他卻承認，卡辛斯基的推斷不無道理，工業(yè)文明時代，人類的未來，也許真的險惡重重。

“人們將會覺得自己像魚一樣置身于數(shù)據(jù)的海洋中，人類對世界的認識也主要通過網(wǎng)絡進行?！边@樣，人類的整個生活方式及其觀念都將產(chǎn)生重大變化，技術將成為控制人類全部思維的核心。這是一個非人的世界，里面把玩的不過是些由技術而非人掌控的游戲?！半S著地球村概念的形成，地球上的人作為一個類已無實質差異，早已類化于物理學、生物學、生理學、解剖學、心理學、社會學、社會科學、精神科學等一系列的科學網(wǎng)格中，并形成了人類學的共同話語模式……人已經(jīng)失去了發(fā)現(xiàn)新大陸時的奇異的陌生力量，在共同的解釋系統(tǒng)和話語方式中，人已經(jīng)完全同質化了，不僅異國情調褪色了，而且諸種基于歷史積淀的神秘感也黯然失色。”

霍克海默和阿多諾從啟蒙的角度審視科技。他們曾經(jīng)認為，啟蒙要求祛神，科學技術是最好的祛神工具，科學技術對自然的征服不可避免地發(fā)展為人的統(tǒng)治，因為兩者是同一啟蒙邏輯的產(chǎn)物。因此，“在征服世界的進程中，自我學會了遵守現(xiàn)行秩序和接受從屬地位，但他很快就把真理與管理思想等同起來?！痹谖覀兯苷雇降奈磥?，科技成功地祛神的同時，將自我塑造成新的神祇。終有一天，人的一切情感、意志、欲望、需求等心理活動，都將變成純技術化的操作。到那時，人徹底實現(xiàn)欲望滿足的同時也徹底消除了人的一切欲望，現(xiàn)代意義上的“人”，也將不復存在。當尼采發(fā)出“上帝死了”的呼喊后，“人在謀殺上帝的同時，也就悄悄開始對自己的謀殺。非神化的勝利，直接通向非人化的快車道?！?/p>

《索拉里斯星》，是波蘭作家斯坦尼斯拉夫·萊姆創(chuàng)作的一部科幻小說。小說以一個被神秘大洋覆蓋的星球為背景，這個大洋是一個膠質構成的生命體，它能夠進入人的大腦，將記憶深處最不為人知的部分，以具象的形式呈現(xiàn)在人眼前。在這片大海面前，任何人都毫無秘密可言，心靈深處的痛苦被袒露無遺?？茖W家們圍繞這個不解之謎做出種種推測，卻難以自圓其說。

《索拉里斯星》創(chuàng)作于1959-1960年，是一本看似荒誕卻在荒誕中演繹真實、在真實中充滿荒誕的力作。此書雖是本科幻小說，但是并不追求新奇刺激的太空探索，更多的是探索人類征服宇宙行為的哲理性的思考。它把人類的知識和情感結合在一起，將人置于絕望的境地，讓其做出最艱難的抉擇。

該書在中國有三個版本，分別是《索拉利斯星·K星異客》（四川科技出版社）、《索拉里斯星》（商務印書館）和《索拉里斯星》（花城出版社）。

雷·庫茲韋爾，曾是《時代》周刊的封面人物，比爾·蓋茨稱贊他為“預測人工智能最準的未來學家”，他將自己幾十年來對人類未來及機器的思考結集成書《奇點臨近》（2005）?！敦敻弧冯s志稱他為“傳奇的發(fā)明家”，創(chuàng)辦了包括盲人閱讀器在內的六家公司，與一所面向未來的“常春藤學?！逼纥c大學。2012年底成為Google工程總監(jiān)。

庫茲韋爾把“奇點”當作一個絕佳的“隱喻”：當智能機器的能力跨越這一臨界點之后，人類的知識單元、鏈接數(shù)目、思考能力，將旋即步入令人眩暈的加速噴發(fā)狀態(tài)——一切傳統(tǒng)的和習以為常的認識、理念、常識，將統(tǒng)統(tǒng)不復存在，智能裝置、新的人機復合體將進入“蘇醒”狀態(tài)。

艾倫·麥席森·圖靈（1912年6月23日-1954年6月7日），英國數(shù)學家、邏輯學家，計算機科學之父，人工智能之父。

1931年圖靈進入劍橋大學國王學院，畢業(yè)后到美國普林斯頓大學攻讀博士學位，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后回到劍橋，曾協(xié)助軍方破解德國的著名密碼系統(tǒng)Enigma，幫助盟軍取得了二戰(zhàn)的勝利。

圖靈對于人工智能的發(fā)展有諸多貢獻，提出了一種用于判定機器是否具有智能的試驗方法，即圖靈試驗，至今，每年都有試驗的比賽。此外，圖靈提出的著名的圖靈機模型為現(xiàn)代計算機的邏輯工作方式奠定了基礎。

我們可能對圖靈不太熟悉，但在生活中卻無時無刻不受他的影響，比如平時在登錄網(wǎng)站或者在12306上買火車票時有一個必要的步驟——輸入驗證碼。驗證碼是用來區(qū)分用戶是計算機還是人的公共全自動程序，其實，驗證碼的英文縮寫（CAPTCHA）就是全自動區(qū)分計算機和人類的圖靈測試。

《連線》（Wired），是一份科技類月刊雜志，創(chuàng)刊于1993年，隸屬于美國期刊巨頭康泰納仕集團，著重于報道科學技術應用于現(xiàn)代和未來人類生活的各個方面，并對文化、經(jīng)濟和政治的影響?！哆B線》現(xiàn)有四份國際姊妹刊物：《連線英國版》《連線意大利版》《連線日本版》與《連線德國版》。2016年4月，小米的雷軍曾登上《連線英國版》封面，標題為：是時候“山寨”中國了。

2018年，為了紀念誕生25周年，《連線》雜志發(fā)行了周年紀念刊?！哆B線》雜志在紀念刊中評選了25位對過去1/4個世紀的變革有著最重要的影響的人物，并讓這25位人物提名了他們認為會在接下來的25年中改變世界的一位人物或一件事物。《連線》表示，“我們嘗試在提名者與被提名者之間建立某種對話?！?/p>

前一份名單中出現(xiàn)的李開復向《連線》提名了李飛飛。李開復稱，“我認為她是AI領域的良心，是胸懷大志的人?！?/p>

凱文·凱利，人們經(jīng)常稱他為KK，《連線》雜志創(chuàng)始主編。在創(chuàng)辦《連線》之前，是《全球概覽》雜志（喬布斯最喜歡的雜志）的編輯和出版人。1984年，KK發(fā)起了第一屆黑客大會，他被看作是“網(wǎng)絡文化”的發(fā)言人和觀察者，也有人稱之為“游俠”。

KK三部曲，指KK的三部著作：《失控》《科技想要什么》《必然》?！妒Э亍啡妒Э兀簷C器、社會與經(jīng)濟的新生物學》，成書于1994年，是他對當時科技、社會和經(jīng)濟最前沿的一次漫游，以及借此所窺得的未來圖景。

1999年的電影《黑客帝國》在某種程度上是對凱文·凱利對網(wǎng)絡文化的觀察和預言的一種隱喻。書中提到并且今天正在興起或大熱的概念包括：大眾智慧、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、敏捷開發(fā)、協(xié)作、雙贏、共生、共同進化、網(wǎng)絡社區(qū)、網(wǎng)絡經(jīng)濟等等。其中必定還隱藏著我們尚未印證或窺破的對未來的“預言”。