鄭板橋蘭竹畫中的個(gè)性品格和社會(huì)擔(dān)當(dāng)

鐘海燕

摘 要：清代為封建社會(huì)末期，資本主義早已萌芽，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，然而清廷卻依舊實(shí)行重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)政策，抑制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不匹配也導(dǎo)致文化的畸形。清廷在文化上實(shí)行高壓政策，大興文字獄，文網(wǎng)之嚴(yán)古今少有，文藝圈萬(wàn)馬齊喑，鮮少有人敢逾越。就在此時(shí)，一些文人按捺不住心中的愁緒，開(kāi)始尋求能夠隱晦地表達(dá)內(nèi)心感受的途徑，這其中比較特別的當(dāng)屬揚(yáng)州八怪中的重要畫家鄭板橋。他經(jīng)歷了康乾盛世，為康熙秀才乾隆舉人，酷愛(ài)畫竹，并形成了一套自己極具審美價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作觀，其中的“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”的理論最為人們所熟知，然而歷代畫竹之人眾多，比他畫得好的人也很多，為何鄭板橋竹子會(huì)備受后人關(guān)注呢？他的竹筆墨簡(jiǎn)潔，清勁挺拔，很多看似無(wú)章無(wú)法的畫法其實(shí)最得要法，他的竹子中飽含著一種剛毅而清新的文人氣質(zhì)，他將自己做人的傲骨之氣，以及在歷經(jīng)磨難后對(duì)于生活的參悟滲透于自己所畫的竹子中，所以他的竹子自然達(dá)到了尋常人所不能到達(dá)的境地，飽含了他的個(gè)性品質(zhì)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：鄭板橋；蘭竹；個(gè)性品格；社會(huì)擔(dān)當(dāng)

鄭板橋出生于康熙三十二年，卒于乾隆三十年，他在世的這些年正是清朝康乾盛世時(shí)期，整個(gè)社會(huì)一派欣欣向榮的景象，經(jīng)濟(jì)富裕，商賈絡(luò)繹，尤以東南沿海資本主義萌芽為代表，這一時(shí)期在中國(guó)歷史上也是一段重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)點(diǎn)。文化上清廷為推行“滿漢一體”的統(tǒng)治政策推崇理學(xué)和經(jīng)學(xué)，重視儒家文化，任用漢人做官，還是給了漢族文人一些“治國(guó)平天下”“售與帝王家”等參政的希望。雖然，盛世之時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化都得到了快速發(fā)展，但盛世之下仍有危機(jī)——東南沿海資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，卻由于清政府的“重農(nóng)抑商”政策使之得不到合理發(fā)展，有些商人富可敵國(guó)卻缺乏應(yīng)有的社會(huì)地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“富且貴”的人生愿望。恐怖的文字獄使許多文人不敢開(kāi)口說(shuō)真話，只能無(wú)奈地粉飾太平，極盡華麗辭藻描繪一個(gè)“看上去很美”的王朝，書畫界一股模古仿古的風(fēng)氣彌散開(kāi)來(lái)，脫離現(xiàn)實(shí)一味地和古人看齊，無(wú)法發(fā)揮繪畫反映社會(huì)生活的作用。文藝界的“寒冬”急需有人來(lái)破冰，此時(shí)揚(yáng)州八怪出現(xiàn)了。八怪中名氣很大的畫家鄭板橋應(yīng)當(dāng)是很特別的一位，他不同于同時(shí)代其他很多文人，不屑于去趨炎附勢(shì)，茍且保全自己，干著和自己的志向與意志相背離的事情。他的繪畫面貌與當(dāng)時(shí)興盛的摹古繪畫作品大相徑庭，他將繪畫當(dāng)成是抒發(fā)自己志趣的途徑，和自己的精神品質(zhì)緊緊結(jié)合在一起，這樣的繪畫作品自然是有靈魂有重量和精神含量的，簡(jiǎn)言之就是能讓人體會(huì)到一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)和濃濃的人道主義的關(guān)懷。

一、板橋繪畫中蘭竹的個(gè)性品格

眾所周知，許多藝術(shù)家會(huì)有自己特定喜歡的某一種或某一類藝術(shù)意象，對(duì)于這一種或一類藝術(shù)意象，他了然于胸，運(yùn)用起來(lái)也是得心應(yīng)手，例如草間彌生愛(ài)用的波點(diǎn)、梵高的向日葵，以及徐悲鴻的馬。這些成功形成自己藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)家也都是成功找到能夠表達(dá)自己內(nèi)心情感的藝術(shù)意象的人，而我們今天所說(shuō)的這一位傳統(tǒng)的文人，他所欣賞的是四季常青之竹與空谷幽蘭之美。至于為何會(huì)選擇這兩種意象，當(dāng)然是其與作者的志趣和個(gè)性之間存在著相關(guān)聯(lián)的地方，前者表達(dá)作者“咬定青山不放松”的勁頭，后者則是可以表達(dá)一種空靈純凈而又孤獨(dú)自由之美。

宋人蘇東坡說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗?！编崏昃褪沁@樣一位清新脫俗之人，幼年時(shí)期板橋生活的地方有一條巷子叫竹巷，后來(lái)到江村教書恰巧江村又是一個(gè)適宜養(yǎng)竹的地方，可以說(shuō)他整個(gè)幼年和青年時(shí)期的記憶都與竹息息相關(guān)，乃至他的一生都沒(méi)有和竹子脫離關(guān)系，竹子在對(duì)他的個(gè)性品質(zhì)塑造方面占了不可忽略的位置。

想要探尋板橋繪畫中的蘭竹個(gè)性品質(zhì)必須要回到他的繪畫中去，如《蘭竹荊棘圖》，這幅圖中嶙峋山石間生長(zhǎng)著挺拔的細(xì)竹和纖弱優(yōu)雅的幼蘭，乍一看這是典型文人的風(fēng)雅之作《蘭竹圖》，用勁竹和幽蘭來(lái)表達(dá)自己的堅(jiān)毅品格和高尚情操，但鄭夑卻不是一位“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的迂腐書生，仔細(xì)觀察這幅畫就不難發(fā)現(xiàn)，畫中原來(lái)還有細(xì)細(xì)密密的荊棘穿插其中，這樣這幅畫就讓人難以逐磨了，甚至可以說(shuō)其是一幅“怪畫”。對(duì)于看慣了蘭芝君子相伴而生、宇宙之間正氣浩蕩的傳統(tǒng)畫者們來(lái)說(shuō)，這三種意象同時(shí)出現(xiàn)該是不可接受、荒誕離奇的。還好板橋是一位善于將詩(shī)、書、畫融為一體的畫家，只要看一下他的題畫詩(shī)，欣賞者就不難理解他的真實(shí)想法。

這首題畫詩(shī)是這樣寫的：“不容荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看?？吹紧~(yú)龍都混雜，方知佛法浩漫漫?！笔前?，容不下荊棘的蘭竹必定無(wú)法茁壯成長(zhǎng)，正是荊棘的存在讓蘭竹更加具有生存危機(jī)感，最終充滿競(jìng)爭(zhēng)的活力，根深葉茂，香飄四溢。人世間的事情不也是這樣的，雖然有蘭芝君子也有陰暗小人，有正義就有邪惡，黑白相生，陰陽(yáng)相克，此消彼長(zhǎng)，但光明正義之面總多于陰暗面，處于一種動(dòng)態(tài)平衡之中，這正是一種樸素的辯證法。最后一句指出我們何以能夠用包容的心態(tài)來(lái)面對(duì)身邊的真真假假、人心善惡，作者給出了方法“方知佛法浩漫漫”，要我們用一種如同佛家的“普度眾生”之愛(ài)來(lái)看待身邊的荊棘和蘭草。這是鄭夑心中的自然法則和社會(huì)法則，同時(shí)也是他的個(gè)性品質(zhì)的自然流露，首先是他“怒不同人”的個(gè)性品質(zhì)，敢于提出與他人不同的看法，擁有自己的人生信仰并去付諸實(shí)踐，即便是為此付出了巨大的代價(jià)也在所不惜。其次，該是他“吃虧是?！钡娜松辰?，與人相爭(zhēng)之時(shí)謙讓一步退一步，大度一些，容下“蘭花”也可容下“荊棘”，從容自在地活在這原本就復(fù)雜難辨的世間，相信事物間的因果循環(huán)定律，堅(jiān)定自己認(rèn)為值得為此堅(jiān)守的人生信條和生命哲理，使自己在這原本就短暫的人生里可以活得幸福一些，也更“難得糊涂”一些。

二、板橋蘭竹作品中的社會(huì)擔(dān)當(dāng)

鄭夑的一生并不順利，用顛沛流離、落拓至極來(lái)形容并不夸張，大體上可以分為三個(gè)階段，第一階段五十歲之前，主要以求取功名和賣畫為主，二十四歲考上秀才，四十四歲考進(jìn)士，這條漫漫科舉之路鄭夑一走就是二十多年，他也曾自嘲自己是康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士，足見(jiàn)他求仕之路的艱辛。第二階段為五十至六十歲為官期間，這期間他清正廉明，兩袖清風(fēng)，處處為普通百姓著想，留下了眾多佳話并千古流傳。在此期間他畫了一幅非常著名的《衙齋聽(tīng)竹圖》，這幅畫也是能夠體現(xiàn)他社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)牡湫偷拇碜髌罚把谬S臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。題畫詩(shī)勾勒了一個(gè)典型的父母官形象，在衙門里休息時(shí)，聽(tīng)到窗外寒風(fēng)吹動(dòng)竹葉發(fā)出蕭蕭的自然聲響，都覺(jué)得是民間百姓生活有什么疾苦，于是趕忙反省自己這段時(shí)間是否有體恤民情，為民辦事，竹子在此已不是單純的植物而是板橋心中道德良知的天平，更或者說(shuō)是一種神圣使命的守護(hù)者，映射自己為官品行、考察政德的一面“鏡子”。

鄭夑的為官生涯先是由山東范縣一位知縣開(kāi)始，三年以后升官了，這原本該是好事，終于在嘗盡半輩子的艱辛之后可以稍微喘口氣，但事實(shí)是他剛?cè)H縣就遇到旱災(zāi)，赤地千里，民不聊生。之后又是澇災(zāi)，人們流離失所，朝不保夕，看著百姓們受苦，身為地方父母官的鄭夑坐不住了，他馬上決定開(kāi)倉(cāng)放糧，但這并不符合政府辦事流程，鄭夑心中也明白即使現(xiàn)在快馬揚(yáng)鞭去向皇帝報(bào)告災(zāi)情，等到批示下來(lái)百姓也該是扛不住的，他于是在此頂著著巨大的壓力毅然決定開(kāi)倉(cāng)放糧，因?yàn)榇耸滤挥浺淮筮^(guò)，但活下來(lái)的百姓卻過(guò)萬(wàn)人。試想一下在封建社會(huì)擅自做主決定這么大的事，可是會(huì)惹來(lái)殺身之禍甚至株連九族的，鄭夑當(dāng)然知道這其中的利害，但為官一方怎能不做一些犧牲，擔(dān)起肩頭的重任。

儒學(xué)正統(tǒng)告誡我們“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。似乎每個(gè)人都可以在這句簡(jiǎn)單的話中找到自己的定位，但其實(shí)這是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，在窮困落寞的時(shí)候不放棄希望，在得志之時(shí)不失平常心，并隨時(shí)保持自己的惻隱之心與不忍人之心。想要做到其中的一方面不難，難的是可以兩方面兼顧，且一直堅(jiān)持去做，但鄭板橋卻用一種率性純真的方式做到了，這種表面看起來(lái)肆意不羈甚至有些狂妄，讓人不可親近，但卻擁有一顆自由的心靈和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

三、結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)州八怪以“怪”相示人，他們慣以隱晦畫作為外衣去保護(hù)自己，但當(dāng)我們撥開(kāi)他們怪誕的外表去觸及其內(nèi)心，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r去觀察，便不難發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)是一群率性可愛(ài)之人，更是時(shí)代的先鋒者，他們秉持著對(duì)藝術(shù)本真的美好操守，在浩瀚的時(shí)代美學(xué)史上留下雪泥鴻爪。鄭板橋繪畫中的蘭竹早已成為我國(guó)古代文人畫的代表，成為特定時(shí)代文人精神的濃縮精華，更是代代中華兒女血液之中流淌的中國(guó)印記，它使得我們今天可以自信地立足于世界文化之林，這也是真正的藝術(shù)才可以一直迸發(fā)出的源源動(dòng)力。鄭板橋的畫將一直帶有自己的個(gè)性品質(zhì)并擔(dān)起民族精神的脊梁。

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作者單位：

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院