保安族民間舞蹈現(xiàn)狀思辨

馬正國

[摘要]保安族是我國特有的少數(shù)民族之一，用勤勞的雙手和聰明才智創(chuàng)造了自己具有濃郁特色的歌舞藝術(shù)。但是由于種種原因，許多民間歌舞發(fā)展尤為緩慢，還有一些優(yōu)秀的民間舞蹈隨之失傳，已成為歷史中的歌舞。筆者以保安花兒、宴席曲和《保安腰刀》三種民間歌舞作為考察對象，采用人類文化學的視角以及舞蹈生態(tài)學的研究方法，通過田野調(diào)查分析歌舞文化衰落的主客觀原因，提出關(guān)于保護與發(fā)展保安族民間歌舞藝術(shù)的一些構(gòu)想，為傳承民族文化盡綿薄之力。

[關(guān)鍵詞] 保安族;民間歌舞;民族文化

[中圖分類號]K892.24? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0081-02

文化是一個民族生活的寫照，是該民族的歷史活動軌跡。民間歌舞作為文化的一部分，形象、生動、真實地反映了人民大眾的生活習俗、審美特征、民族性格以及價值取向。而保安族民間歌舞又是在民族發(fā)展的歷程中不斷吸收和借鑒各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，形成本民族獨特的特點，也反映了族群的智慧與風范。

保安族民間歌舞豐富多樣，主要有保安花兒、宴席曲、保安腰刀、秧歌、酒曲、財寶神①、咪咪②、民間傳說、奪腰刀、摔跤等民族藝術(shù)精華，體現(xiàn)了保安族生活、習俗、審美等諸多方面。本文在保安族眾多的優(yōu)秀歌舞形式中選擇了保安花兒、宴席曲、《保安腰刀》三種民間歌舞作為研究對象，對其發(fā)展狀態(tài)進行了田野調(diào)查。保安花兒和宴席曲是保安人民喜聞樂見的藝術(shù)形式之一，影響較大，群眾參與性較強，是載歌載舞的藝術(shù)形式。保安腰刀作為一門優(yōu)秀的民族工藝，是保安族民族文化的精髓，也是文學藝術(shù)創(chuàng)作的素材來源之一，《保安腰刀》作為保安族代表性的舞蹈作品，表現(xiàn)了制作腰刀的過程以及腰刀在生活中的應(yīng)用。

一、保安族民間歌舞藝術(shù)現(xiàn)狀

筆者在調(diào)查保安族民間歌舞的現(xiàn)狀時發(fā)現(xiàn)，關(guān)于民間歌舞發(fā)展脈絡(luò)，至今為止沒有一本書籍或一篇文章對其進行研究梳理。因此，我們只能從一些零散的記載中得知，保安族歌舞藝術(shù)真正的發(fā)展與繁榮時期是在新中國成立之后到上世紀80年代之間。這一時期在國家政策的號召下，民族文化藝術(shù)出現(xiàn)了百花齊放的局面，大量的民間藝人以及花兒歌手應(yīng)邀參加全國以及省市的各類展演。此后由于種種客觀原因，保安族民間歌舞的發(fā)展越來越緩慢，甚至一度出現(xiàn)停滯狀態(tài)。近幾年，許多文化研究者從不同的方面挖掘保安族民族文化，其中以保安族作家馬少青為例，他致力于本民族的傳統(tǒng)文化研究，對保安花兒、宴席曲以及文化魂寶——保安腰刀的認識，令無數(shù)學者為之感慨，許多人稱他為花兒與腰刀的代言人。

（一）原生形態(tài)的民間歌舞

“從行為學論，歌舞藝術(shù)是人類行為的重要組成部分……也是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和傳衍，并在此過程中，不斷地受到環(huán)境的影響和制約?！雹塾纱丝梢姡栉璧膫鞒信c發(fā)展是在特定的環(huán)境中進行，只有在特定的環(huán)境中，人們才能深刻感受到本民族文化、民族心理、民族審美，才能激發(fā)起人們的共鳴?；▋簳脱缦瘓鲎鳛槊袼资马?，成為民間歌舞表演的主要載體?；▋簳仁撬谢▋貉莩弑硌莸膱鏊质谴龠M花兒傳播與繁榮的平臺。只有在這特定的場合才能敞開心扉吼出心中的花兒，不同地區(qū)、不同民族的演唱者在這里進行交流與借鑒，即興創(chuàng)作，推動著花兒的繁榮與發(fā)展。被稱為“家曲”的宴席曲，也是在特定的民俗事項中進行表演，只有在夜幕降臨，人們不顧及傳統(tǒng)觀念的束縛，用詼諧幽默的語言抒發(fā)著保安人的情趣，粗狂豪放的舞蹈舞動民族風韻。

（二）劇場創(chuàng)作形態(tài)的民間歌舞

近幾年，甘肅省積石山縣為了迎接縣慶而舉辦了多次花兒歌手大獎賽，以及保安族文化藝術(shù)節(jié)，也涌現(xiàn)出了一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如1964年民間歌舞《保安族宴席曲》赴北京參加了全國少數(shù)民族文藝匯演，取得了較好的成績;臨夏州歌舞團作為民族歌舞團在整理和挖掘保安族民間素材的基礎(chǔ)上編排的《保安腰刀》參加北京舉辦的文化演出，以樸實的舞蹈語匯深受京城人民的喜愛。1983年，郭正清與馬少青等人合作編排的保安族五幕歷史花兒歌舞劇《桑摩爾》，積石山縣文化局編排的《腰刀舞》以及《快快收割》等舞蹈作品，以濃郁的民族風格和地方特色，以生動真實的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了保安人民的生活狀態(tài)，深受各族人民的喜愛，為發(fā)展保安族民間歌舞樹立了榜樣。

二、保安族民間歌舞發(fā)展滯后的原因

（一）宗教信仰對民間歌舞的束縛

人作為藝術(shù)活動的主體，其天性是追求自由，因此追求自由就成了藝術(shù)活動必然的價值取向。而宗教的相對恪守性與藝術(shù)追求的自由性之間的矛盾， 對保安族民間歌舞的發(fā)展造成了很大影響，也制約了民間歌舞的發(fā)展進程。伊斯蘭教的教條教規(guī)中對于歌舞持有排斥態(tài)度，認為歌舞行為違背于伊斯蘭教的神圣性。而保安族是一個信仰伊斯蘭教、觀念較為保守的民族，長輩們也比較排斥歌舞。所以，在村子里面幾乎看不到歌舞的場景，近幾年稱為“家曲”的宴席曲也由于宗教的制約處于逐步滅絕的困境之中。

（二）生態(tài)環(huán)境對民間歌舞的影響

隨著西部大開發(fā)和社會主義市場經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，隨著信息化時代的到來，人民的生活水平日益提高，所處的環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，必然導致保安族民間文化賴以生存的土壤有了巨大改變，也對民間文化藝術(shù)產(chǎn)生了很大沖擊。筆者多次深入保安族居住區(qū)，深刻感受到人民生活水平的變化。電視、電話、電腦等多媒體走進了尋常百姓之家，豐富多彩的文化生活內(nèi)容對傳統(tǒng)單一的民間歌舞產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)。電視成為農(nóng)村人民休閑方式的主要依靠，也是農(nóng)民生活的精神調(diào)劑品，人們通過電視觀看豐富多彩的節(jié)目，拓寬視野，傳統(tǒng)形式的歌舞必然受到冷落。因此，生活、生產(chǎn)方式的改變，多媒體的興起等多種因素共同作用于傳統(tǒng)的保安族民間歌舞，是民間歌舞滯后的又一因素。

（三）民間藝人對歌舞傳承的影響

民間舞蹈具有在群眾之間直接傳承的特征。“所有的表演者都是本地區(qū)自然環(huán)境與民族文化熏陶下，逐漸掌握該地區(qū)民間舞蹈的表演形式，展示特有的風格韻味?！雹軐τ诒０沧迕耖g歌舞來說，民間藝人不僅是表演者，又是繼承者和傳播者，在民間歌舞傳承之中起著極其重要的紐帶作用，尤其是保安族這種沒有固定傳承模式的藝術(shù)形式，其傳承與發(fā)展主要借助于民間藝人的代代相傳。筆者通過調(diào)查得知，保安族演唱花兒和宴席曲著名老藝人大多已年逾花甲，有些已經(jīng)離開人世，有些按照保安族傳統(tǒng)習俗照顧家庭、撫育子孫，已退出演唱舞臺。其中一些年輕的民間藝人，為了自己的愛好學習演唱花兒與宴席曲，但為了養(yǎng)家糊口，大多到外地打工賺錢，已經(jīng)放棄了演唱。也有個別的藝人被青海、新疆、銀川等地區(qū)的歌舞團聘請過去，已經(jīng)離開了積石山縣。要想民族文化繁榮與發(fā)展，對民間藝人的保護是必不可少的，以這樣的流失速度，若干年后，保安族民族歌舞文化將會失去它的靈魂。

[注? 釋]

①財寶神是產(chǎn)生于并流傳臨夏一帶的漢族群眾說唱藝術(shù)，深受保安族人民的喜愛。

②咪咪是一種古老的民間吹奏樂器，音色清脆、明快。有時用咪咪來為花兒伴奏等。

③資華筠：《舞蹈生態(tài)學導論》，文化藝術(shù)出版社1991年版，第3頁。

④羅雄巖：《中國民間舞蹈文化教程》，上海音樂出版社2001年版，第17頁。

[參考文獻]

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