蘭州白衣寺塔磚雕藝術(shù)探析

趙敏瑜

[摘要]蘭州白衣寺塔是明代漢藏文化融合的重要實(shí)例，磚塔上的浮雕體現(xiàn)了明朝時(shí)期 “三教合一”的文化狀況。本文從磚雕位置分布、題材內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面，探析磚雕的藝術(shù)特色，對進(jìn)一步了解明代宗教文化、建筑雕刻、文化融合等具有一定的參考價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 白衣寺塔;磚雕藝術(shù);漢藏文化

[中圖分類號]J312.2? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0132-03

甘肅省蘭州市博物館院內(nèi)的白衣寺塔，又稱“多子塔”，為明代中期所建。白衣寺塔是喇嘛式和樓閣式兩種佛塔風(fēng)格融合的實(shí)物見證（圖1）。塔通高24.83米，由塔基、塔身（一層為覆缽形制，其上為八角十二級樓閣）及塔剎三部分組成?；鶠槔锼殢洏邮剑倪吀鏖L4.8米，高2.6米，分為上、中、下三層。上層是磨磚梟混和枋組成，枋層浮雕蓮花、蝙蝠、靈芝、佛手、葡萄、石榴、卷云等花牙墊墩。中層束腰表面由大小28塊磚雕組成，四面為錦云、牡丹、荷花、夔龍等絳環(huán)圖案，東南與西南折角處浮雕倭角方框?yàn)榉鸾贪藢殘D，東北與西北折角處浮雕倭角方框?yàn)榘蛋讼杉閳D。下層為磚雕座裙，正面浮雕卷云花罩，牙角分角浮雕如意云頭，兩側(cè)短尾以勾云紋裝飾。

一、 磚雕圖案現(xiàn)狀

白衣寺塔覆缽式塔身龕門，作磚鑲砌仿木結(jié)構(gòu)懸山式，由磚雕瓦壟、椽頭、撥風(fēng)板等構(gòu)成。其上有門柱、額枋、雀替等建筑構(gòu)件。龕上方鑲嵌石匾一塊，匾周鑲磚雕匾框。石匾鐫刻陰文草書 “聳瞻震旦”， 落款為“太華道人崇禎辛未孟夏之吉”（“太華道人”為明朝末代肅王朱識鋐之別號）。額枋刻有五只蝙蝠卷云紋，中間雕刻蝙蝠口含銅錢，兩側(cè)雕刻蝙蝠口含靈芝。兩個(gè)磚柱外側(cè)枋頭均刻口含平安扣的蝙蝠卷云紋，磚柱兩側(cè)雕有流云雀替及花牙紋飾。

十二級樓閣式塔身為磚砌仿木結(jié)構(gòu)疊澀出檐，磚雕較為簡單，檐角雕鴟吻、卷云、如意云紋等，每側(cè)均為雕壸門佛龕。

束腰須彌座上的磚雕是最具代表性的。塔座下層四面十二角為相同磚雕座裙，牙角分角浮雕如意云頭，兩側(cè)短尾以勾云紋裝飾（圖2），塔座中層束腰表面由12塊長方形磚和16塊方形小磚雕成。每個(gè)面均有3塊長方形磚雕，四方折角處各有4塊方形磚雕。正南面3塊長方形磚雕，兩邊夔龍絳環(huán)浮雕（圖3）。正東面中間為牡丹絳環(huán)雕刻（圖4），兩邊雕刻錦云絳環(huán)。正北面中間雕刻有絳環(huán)竹梅松，兩邊為纏繞絳環(huán)雙夔龍紋（圖5）。正西面中間為絳環(huán)荷花雕刻紋樣，兩邊為絳環(huán)錦云紋。

東南折角處4塊面磚浮雕倭角方框佛教八寶圖案中的金輪（已殘）、海螺、寶傘、勝利幢。西南折角處4塊面磚浮雕倭角方框佛教八寶圖案中的荷花（已殘）、寶瓶（已殘）、雙魚（圖6）、盤長（圖7）。東北折角處4塊面磚浮雕倭角方框暗八仙吉祥圖案中的寶劍、魚鼓、陰陽板、花籃（圖8）。西北折角處4塊面磚浮雕倭角方框暗八仙寓意吉祥圖案中的荷花、橫笛、葫蘆（圖9）、團(tuán)扇。

塔座上層?xùn)|南角（圖10）和西南角各有蝙蝠云磚雕圖案，東北角和西北角（圖11）雕刻蝙蝠，口含靈芝。南面枋層面有兩個(gè)不同的蓮花花牙墊墩，東面雕刻有兩個(gè)不同的佛手花牙墊墩，正北面雕刻有兩個(gè)不同的葡萄花牙墊墩，正西面雕刻有兩個(gè)不同的石榴花牙墊墩。折角處雕刻靈芝、卷云。

白衣寺塔磚雕有道教暗八仙、藏傳佛教八寶及中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。八仙是傳統(tǒng)神話人物形象，在道教文化中也受到推崇。暗八仙只雕刻其法寶表達(dá)文化寓意。明清時(shí)期，八仙的故事極為流傳，其寓意祝頌長壽、吉祥如意、平安福祉的紋樣為人們喜聞樂見，也體現(xiàn)了中國道家所追求的精神境界。佛教八寶包括法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚和盤長，法輪代表佛教大法圓轉(zhuǎn)，萬劫不息;法螺代表菩薩果妙音吉祥;寶傘代表張弛自如，曲覆眾生;白蓋代表遍覆三千，凈一切樂;蓮花代表出濁世而不染;寶罐代表福智圓滿，具完無漏;金魚代表堅(jiān)固活潑，能解壞劫;盤長代表回環(huán)貫徹，一切通明。八寶與暗八仙紋樣一樣，最初只運(yùn)用于宗教場所的裝飾中，隨著宗教文化與漢文化的融合，成為我國民間傳統(tǒng)工藝中常用的裝飾紋飾，并與纏枝花卉紋、卷草紋、鳥獸魚蟲等組合使用。

龍紋，遠(yuǎn)古被人們尊為神靈和祥瑞的象征。塔座中層南面和北面兩側(cè)雕刻有夔龍紋，夔龍紋則與傳統(tǒng)道教有著密切的聯(lián)系，是權(quán)威和尊貴的象征。塔座上層和中層西面出現(xiàn)的蓮花，是佛教圖式中極為重要的象征符號，象征著圣潔、素雅、崇高、吉祥、貞靜、光明等，并賦予其神秘色彩。塔座中層?xùn)|面的牡丹（富貴）紋飾，具有富麗、華貴和豐茂等寓意。塔座中層正北面雕刻竹、梅、松（歲寒三友）圖案。宋代的蘇軾、文仝常以“歲寒三友”作為文人畫題材。元明時(shí)期，陶瓷與建筑上也常用松、竹、梅的圖案。

在寺塔磚雕中，蝙蝠作為吉祥物，被大膽地用變形移情手法和豐富的想象力，雕刻于塔座上層四角。東南角和西南角出現(xiàn)的兩只蝙蝠圖案相似，蝠身和蝠翅都翅卷祥云（宏福齊天），風(fēng)度翩翩，而東北角和西北角兩只蝙蝠盤曲自如，口含靈芝（福至）。蝙蝠以兩雄（前）兩雌（后）雕刻于塔基四角，體現(xiàn)的正是陰與陽的結(jié)合。上層雕刻有祥云和靈芝（云芝瑞草）、佛手（多福）、葡萄（多子多福）、石榴（多子）等吉祥紋樣，下層是如意祥云，取如意連云之意。

佛塔原是埋藏高僧舍利、供人膜拜的建筑物。傳到中國，受傳統(tǒng)文化的影響，結(jié)合以本土建筑，佛塔的功能與意義發(fā)生了變化，而且不僅囿于佛塔的概念，道教也修建塔。蘭州白衣寺塔塔剎為葫蘆形寶瓶，是佛教建筑中國文化融合的結(jié)果。葫蘆成為中國文化觀念中的祥物之一，其寓意豐富多樣，道教將寶葫蘆作為鎮(zhèn)觀之寶。

中國文化中儒、釋、道三教合一。至明代，儒、釋、道三教中以儒學(xué)為中心，眾多名僧、方士參與其中，互相交游影響，以致佛、道的世俗化及儒學(xué)的通俗化。自明太祖朱元璋提倡三教并用以后，儒、釋、道三教圣人便共聚一堂、一閣或一圖，這一點(diǎn)在民間祠廟中表現(xiàn)最為典型。

三、結(jié)語

通過探析白衣寺塔的磚雕，可以看出明代工匠創(chuàng)造了許多技藝精湛的佛教建筑裝飾藝術(shù)作品。明代雕刻技術(shù)承繼前代，也有因融入中原文化、地方文化與漢藏佛教文化于一體的創(chuàng)新。白衣寺塔的磚雕藝術(shù)構(gòu)圖豐滿、紋飾繁緝、形象生動，刀法渾厚樸實(shí)。當(dāng)時(shí)的磚雕匠人多為漢人，他們將漢文化和佛教文化融合在一起，表現(xiàn)了包容與仁愛的價(jià)值觀念。白衣寺塔磚雕藝術(shù)有著鮮明的地方特色，是我國古代建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，蘊(yùn)含社會、宗教、文化、風(fēng)俗等內(nèi)容，是研究明代建筑藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料，對于研究明代歷史文化具有一定的參考價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

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