書法藝術(shù)的生命化體現(xiàn)

王睿文

摘 要：中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了一種與拼音術(shù)完全不同的形象語(yǔ)言表述，不僅僅是對(duì)形象的臨摹，更重要的是人對(duì)生命、自然萬(wàn)物生靈的思考，反映著人對(duì)它的情感寄托，這種以點(diǎn)線勾畫組成的線條便成為了世界上舉世無(wú)雙的藝術(shù)，即漢字。漢字本身作為個(gè)體就創(chuàng)造了審美的形式感，而中國(guó)書法的妙處就在于用筆墨準(zhǔn)確而生動(dòng)地描述和概括了漢字。

關(guān)鍵詞：書法；生命化；精神境界

自然界有生命的軀體，必有骨、血、肉、筋。骨是結(jié)構(gòu)，是一個(gè)生命體的間架、行動(dòng)力的支撐；筋是依附在骨上的韌帶，是連接骨架得以活動(dòng)的基礎(chǔ)；肉是形體，包裹著筋骨賦予生命形象；血流貫在筋骨中，是氣息得以往來(lái)、營(yíng)養(yǎng)得以輸送的場(chǎng)所。當(dāng)然這僅僅構(gòu)成了生命軀體的形體，不足以顯現(xiàn)生命的整個(gè)狀態(tài)，還得有神。這便由自然科學(xué)引申到中國(guó)哲學(xué)中對(duì)于形神問(wèn)題的考究，莊子早就探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，并且認(rèn)為神守形是生命之長(zhǎng)存道。一般來(lái)講，神就是指精神活動(dòng)的思想意識(shí)，而在道家思想中神指的是自然界所賦予的靈性。

中國(guó)書法所追求的境界也是要表現(xiàn)生命，成為反映生命狀態(tài)的藝術(shù)。如蘇東坡言：“書必有神、氣、骨、肉、血。五者闕一，不為書也?！蓖蹁舱f(shuō)：“筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈八者全具，而后可為人，書亦猶是?！痹谥袊?guó)古代文人的思想中，書法是一個(gè)生命整體。孫過(guò)庭用“人書俱老”形容書法境界同人經(jīng)驗(yàn)、年齡的關(guān)系，意指老境所創(chuàng)作的書法漸臻化境。由此可以得出，人寫書的過(guò)程也是寫自己生命歷程的過(guò)程，每一筆的運(yùn)動(dòng)軌跡也是生命活動(dòng)的軌跡。同時(shí)，我們現(xiàn)在常說(shuō)的“字如其人”，其實(shí)最早是“書如其人”，見(jiàn)于劉熙載《藝概》一書：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已?！比说纳螒B(tài)千姿百態(tài)，高矮肥瘦各有不同，有人眉清目秀，有人濃眉大眼，有人燕頷虎頸，有人短小精悍，人的精神氣質(zhì)也各有不同，有人溫文爾雅，有人氣宇軒昂，有人風(fēng)流瀟灑，有人含蓄蘊(yùn)藉。作者與作品之間有著密切的關(guān)系，正因人生命的百態(tài)，造就了千人千面千種書，正如劉熙載所言：“書之結(jié)體，一如人體，手足同式而舉止殊容?！笨v觀歷史上有名的書法大家，筆力渾厚、挺拔開闊雄勁的顏體相對(duì)應(yīng)的是剛正忠義的顏真卿，“興來(lái)灑素壁，揮筆如流星”是與張旭的性情豁達(dá)、豪放不羈相得益彰的，天下第一行書《蘭亭集序》風(fēng)度超逸，天人合一，也是由王羲之的瀟灑自然所維系的。

康有為認(rèn)為書法是“造型藝術(shù)”，他并不是這一理論的提出者，而是對(duì)當(dāng)時(shí)書法觀念的總結(jié)和概括，這一論斷最早寫于《廣藝舟雙楫》“綴法第二十一”，“蓋書，形學(xué)也”。康有為用十七個(gè)“形”包含了造字方法、文字構(gòu)形、書寫風(fēng)格甚至是不同民族的文字類型，為書法史梳理了廣闊天地?？梢?jiàn)這種“形學(xué)”的觀念，更為注重筆墨的技法，而不多考慮書法痕跡形成的姿態(tài)與原因。也有跟隨者以重形的觀念研習(xí)書法，甚至用九宮格臨習(xí)并記憶筆走龍蛇、龍飛鳳舞的草書。九宮格是金石學(xué)領(lǐng)域的書寫要求，即在每個(gè)方格畫一個(gè)井字，將方格整齊地分為九個(gè)部分，士人便利用這個(gè)空間有效地排列、點(diǎn)畫書法的形態(tài)。

漢代揚(yáng)雄則認(rèn)為：“言，心聲也；書者，心畫也?！彼J(rèn)為書法是一種表現(xiàn)心靈情感的藝術(shù)，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的思想情感和精神氣質(zhì)以及對(duì)審美對(duì)象的審美感覺(jué)，所謂一字見(jiàn)心，偏重對(duì)“神”的考究。但對(duì)書法有過(guò)實(shí)踐的學(xué)者便知，若是沒(méi)有超高的技法，“神”也就無(wú)法體現(xiàn)。因此“形”的具象與“神”的抽象皆不可或缺，兩者要兼顧，正如張懷瓘所言：“筋骨以立形，神情以潤(rùn)色?！?/p>

“形神”之間的辯證關(guān)系，不僅僅是書法界一直所關(guān)注和討論的，一直也是中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。例如《易經(jīng)》是以陰陽(yáng)為核心的哲學(xué)體系，一陰一陽(yáng)之謂道，把世間的萬(wàn)事萬(wàn)物及其屬性，高度概括抽象為陰陽(yáng)。古人所發(fā)現(xiàn)的最明顯的規(guī)律就是晝夜的變化，即日月的運(yùn)行。中國(guó)書畫是利用墨黑染出不用的層次產(chǎn)生與白的對(duì)比，黑與墨有著很深的淵源，如今很多人仍然稱黑色為墨黑，書畫中，無(wú)論是黑白對(duì)比還是知白守黑、計(jì)白當(dāng)黑，都是在充分發(fā)揮著墨的變化表現(xiàn)空間層次，達(dá)到畫面和諧統(tǒng)一的效果。

在紙面上所體現(xiàn)的筆墨的意象仍是表層的，太極圖所蘊(yùn)含的古樸的對(duì)宇宙生命思考的辯證審美思想才是更為深層的。黃賓虹也說(shuō)，“太極圖是書畫的秘訣”。形神相聚，虛實(shí)相生，華夏藝術(shù)家對(duì)于“形”與“神”所融合的境界一直是向往和追求的。

書法作為一種文字書寫，卻能夠傳達(dá)出中國(guó)的哲學(xué)思想與精神氣質(zhì)，是世界上所獨(dú)有的。書法作品當(dāng)中所體現(xiàn)的生命狀態(tài)，不僅是畫家自身人格的反映，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)宇宙生命的認(rèn)知，反映出了中國(guó)傳統(tǒng)書法的藝術(shù)精神中生命精神是本源。生命精神包括具象的形態(tài)以及虛無(wú)的精神氣息，書法是兩者的有機(jī)統(tǒng)一，且更為追求精神和氣韻的表達(dá)，畫外之意、韻外之致的表達(dá)，即對(duì)意境的追求，意境在中國(guó)古典美學(xué)中占有重要的地位，這最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》：“處身于境，視境于心?，撊徽浦?，然后用思，了然境象，故得形似?！焙蟊欢嗵幪峒?，劉禹錫后又解釋并明確規(guī)定為：“境生于象外?！敝x赫所言的“象外”便是要突破有限的象，即拘泥于體態(tài)物象上，但不是完全脫離擺脫象。象是一草一木一花一石，是有形且有限的，境則是元?dú)饬鲃?dòng)、氣韻自然的無(wú)限的大幅的空間。

中國(guó)書法中所體現(xiàn)的空間意識(shí)是一種物理空間也是一種生命空間。這也與中國(guó)書法所用的工具有著密切的關(guān)系。宗白華也提出，中國(guó)人寫的字之所以可以成為藝術(shù)原因有二，一是中國(guó)文字的起始是象形的，二與中國(guó)人所使用的藝術(shù)工具有關(guān)。中國(guó)書法家對(duì)于紙張非常考究，紙是畫面的組成部分，紙的類型也是品種繁多，各有不同的特色與性能。較好的紙，潔白純凈，紋理清晰，百折不損。早期的紙如絮紙、灞橋紙、居延紙、中紙、羅布淖爾紙、旱灘坡紙、蔡侯紙等等。當(dāng)今熟知的宣紙?jiān)谔埔郧熬烷_始制造，起初原料為檀樹皮，宋元后又加楮、桑、竹、麻等數(shù)十種原料制作，作畫時(shí)其獨(dú)特的滲透性與吸附性使得落墨著色呈現(xiàn)出不同的層次感，墨韻生動(dòng)，也因其能長(zhǎng)期保存，留得“千年美紙”的美稱。白鹿紙，明清時(shí)宮廷御用的一種獨(dú)特的名貴紙，《至正直紀(jì)》記載：“世傳白鹿紙乃虎山寫之紙也。有碧，黃，白三品，白者瑩澤光凈可愛(ài)，且堅(jiān)韌勝江西之紙。趙松雪用以寫字作畫，闊幅而長(zhǎng)者稱白箓，后以白箓不雅，更名白鹿。”紙張的白素與紋理，造就了中國(guó)書法中對(duì)于空處的想象空間，紙張就是書法家對(duì)于表現(xiàn)一個(gè)生命單位的前提，紙張還賦予了書法創(chuàng)作家對(duì)于空間感的把握，字處于紙上的空間位置，空白的分布要適當(dāng)，大書法家鄧石如也說(shuō)書法要計(jì)白當(dāng)黑，無(wú)筆墨處皆妙景，白處便被賦予了生命的意義，表現(xiàn)一種生生不息的延綿。當(dāng)然中國(guó)書法中最為講究的還是用筆，用筆有千變?nèi)f化的區(qū)別，但皆可用單純的點(diǎn)畫所構(gòu)成，衛(wèi)夫人提出書法之妙“莫先乎用筆”，且列了七種執(zhí)筆的方式：“橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。撇陸斷犀象。折百鈞弩發(fā)。豎萬(wàn)歲枯藤。捺崩浪雷奔。橫折彎鉤勁弩筋節(jié)。”且不論用筆的方法，光看衛(wèi)夫人所言的比喻，有千里陣云、高山墜石、萬(wàn)年枯藤、強(qiáng)勁之弩、堅(jiān)挺的竹等意象，更有一些行為動(dòng)作如利劍斬?cái)嘞＝桥c象牙、百鈞之力發(fā)弩，光是想象這樣的書法就能感受到自然界的生機(jī)勃勃。

中國(guó)書法所特有的工具筆墨紙硯展示各類技法和獨(dú)特語(yǔ)言，與千年來(lái)不斷融匯的對(duì)生命的思考一起，引導(dǎo)中國(guó)書法走向一代又一代。經(jīng)常有書法家呼吁，會(huì)用筷子的人就應(yīng)該拿起毛筆，在連硬筆字都很少書寫的快速消費(fèi)時(shí)代、藝術(shù)價(jià)值等同于商品價(jià)值的今日，不知中國(guó)書法是否還能如同生命般生生不息。

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作者單位：

上海大學(xué)上海電影學(xué)院