市場經(jīng)濟(jì)下美術(shù)作品的創(chuàng)新分析

李婧婧

摘 要：推動美術(shù)作品的創(chuàng)新，有助于促進(jìn)社會主義文化的繁榮，對提升社會民眾的審美鑒賞能力具有十分重要的幫助。文章在對市場經(jīng)濟(jì)與美術(shù)作品的關(guān)系進(jìn)行綜合闡述的基礎(chǔ)上，分析了市場經(jīng)濟(jì)與美術(shù)作品創(chuàng)新，并論述了市場經(jīng)濟(jì)下美術(shù)作品創(chuàng)新的重點和難點，希望能夠為相關(guān)人士提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；美術(shù)作品；創(chuàng)新機(jī)制

近幾年，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了迅猛的發(fā)展趨勢，人們生活中的物質(zhì)需求得到了充分滿足，恩格爾系數(shù)顯著降低。盡管受到金融危機(jī)的影響，部分企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇重創(chuàng)，但美術(shù)作品市場仍發(fā)展得如火如荼，為了促進(jìn)美術(shù)作品市場的更好發(fā)展，探究市場經(jīng)濟(jì)下美術(shù)作品的創(chuàng)新，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、市場經(jīng)濟(jì)與美術(shù)作品的關(guān)系

（一）社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為美術(shù)作品創(chuàng)新奠定前提條件

美術(shù)作品的商業(yè)化和市場化，是美術(shù)作品被大眾認(rèn)可的前提條件之一，這歸根于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境對藝術(shù)作品創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響和推進(jìn)。馬克思在對社會形態(tài)進(jìn)行論述時指出，上層建筑的發(fā)展，根本推進(jìn)作用仍然需要歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中，因此，美術(shù)作品作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，勢必受到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

回首我國歷史，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的社會時期通常會產(chǎn)生更多高價值的藝術(shù)及美術(shù)作品，這是由于相對富足的生活為人們提供了更為優(yōu)渥的創(chuàng)作條件和環(huán)境，從而促使人們能夠投入更多地時間去創(chuàng)作藝術(shù)作品。以唐代的美術(shù)創(chuàng)作為例，唐朝作為我國歷史上政治穩(wěn)定、國力強(qiáng)大且人民生活最為富足的盛世王朝，是中國古代繪畫全面發(fā)展的時期，這一時期所誕生的優(yōu)秀美術(shù)作品不勝枚舉，甚至許多美術(shù)創(chuàng)作作品在全球范圍內(nèi)影響至今，這與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛和穩(wěn)定的社會環(huán)境有著直接的關(guān)系。據(jù)此可認(rèn)為，社會生活當(dāng)中經(jīng)濟(jì)水平對美術(shù)創(chuàng)作具有推動和促進(jìn)作用。

（二）美術(shù)作品內(nèi)容根植于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

美術(shù)作品作為一種藝術(shù)創(chuàng)作所形成的作品類型，其本質(zhì)上仍然符合一般的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范，源于生活而高于生活。藝術(shù)作品的產(chǎn)生過程通常是藝術(shù)創(chuàng)作者在生活中有所思有所想，從生活中汲取素材，產(chǎn)生靈感并進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。因此，美術(shù)作品通常源于生活，無法與生活相脫離，此原理使得藝術(shù)作品內(nèi)容是對真實生活的映照。同樣的，美術(shù)作品作為一種具象化的藝術(shù)創(chuàng)作方式，通過對空間、結(jié)構(gòu)、光線、色彩等元素的設(shè)計和表現(xiàn)，將它們與生活相結(jié)合，最終構(gòu)建了美輪美奐的藝術(shù)情境，其實質(zhì)思想與內(nèi)容依舊是創(chuàng)作者周圍的市場生活。在社會經(jīng)濟(jì)的研究當(dāng)中，社會生活的方方面面都與社會經(jīng)濟(jì)水平和發(fā)展速度有著緊密關(guān)聯(lián)，筆者認(rèn)為，美術(shù)作品的創(chuàng)作實際上是對創(chuàng)作者所處的經(jīng)濟(jì)時代的一種真實、宏觀的反映。我國古代的彩陶、壁畫等美術(shù)作品，惟妙惟肖地展現(xiàn)出創(chuàng)作者所處地區(qū)的生活狀況以及當(dāng)時的地域風(fēng)俗，直觀地反映出當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，為我們提供了寶貴的考古資料，也為觀賞者們提供了更多了解創(chuàng)作者所處環(huán)境的可能性。

（三）美術(shù)作品市場價值是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反饋

除了以上兩個方面之外，美術(shù)作品作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，是創(chuàng)作者所進(jìn)行的創(chuàng)作構(gòu)思和創(chuàng)作內(nèi)容的展現(xiàn)，實際上也是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的一種反饋。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的知識文化水平和受教育水平持續(xù)提高，對于美的追求也逐步成為更多人的精神必需品。藝術(shù)作品作為生活中美的直接代表而受到大眾的青睞，觀賞藝術(shù)作品也就成為了大眾提升自我審美的一種方式。優(yōu)秀的美術(shù)作品對于市場環(huán)境的影響非常深遠(yuǎn)，例如，在中國大陸地區(qū)開辦的油畫雕塑拍賣公司，就通過美術(shù)租聘拍賣的方式來進(jìn)行美術(shù)作品的傳播和經(jīng)濟(jì)水平的提升。截止到2018年，達(dá)·芬奇最后一幅由私人收藏的畫作——《救世主》成功拍出，成交價達(dá)4.5億美元，創(chuàng)現(xiàn)代畫作拍賣史最高價。此外，我國齊白石《山水十二條屏》以約1.41億美元的價格成交，刷新了全球中國藝術(shù)品的拍賣紀(jì)錄 [1]。由此可以看出，美術(shù)作品所具有的藝術(shù)價值是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的反饋。

二、市場經(jīng)濟(jì)與美術(shù)作品創(chuàng)新

（一）有助于豐富美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵

美術(shù)作品作為一種藝術(shù)創(chuàng)作作品，其獨特的核心價值在于能夠通過或?qū)憣嵒虺橄蟮谋憩F(xiàn)方式傳達(dá)超出畫面內(nèi)容的豐富意境和情感。筆者在前文論述當(dāng)中提出，美術(shù)作品的創(chuàng)作在一定程度上反映了創(chuàng)作者所處時代的生活風(fēng)貌，因此，被受眾所認(rèn)可的優(yōu)秀美術(shù)作品通常不僅具有藝術(shù)觀賞價值，更具有實際且豐富的生活文化內(nèi)涵。美術(shù)創(chuàng)作理論研究認(rèn)為，美術(shù)作品的藝術(shù)性來自于創(chuàng)作者與社會生活之間的“相互交流”，創(chuàng)作者把生活以藝術(shù)的形式進(jìn)行演繹并呈現(xiàn)在大眾眼前，使得藝術(shù)作品除了虛幻的美之外，更具備了生命氣息。

（二）有助于推動美術(shù)歷史的發(fā)展

美術(shù)的歷史實際上是人類對自然社會反映的歷史，人類早期通過對生活現(xiàn)象進(jìn)行繪圖模仿，實現(xiàn)對真實事件的記錄。隨著人類社會的發(fā)展成熟，圖像形態(tài)對于社會真實的反映開始擁有了主觀信息的介入，創(chuàng)作者開始通過擷取某一個生活片段的方式，對某一類事物進(jìn)行具有主觀色彩的批判，并引導(dǎo)觀賞者進(jìn)入到預(yù)設(shè)的創(chuàng)作情境當(dāng)中，進(jìn)行藝術(shù)環(huán)境下的交流。這種創(chuàng)作規(guī)律逐漸積累，形成了美術(shù)藝術(shù)。實際上，繪畫創(chuàng)作的藝術(shù)特性和藝術(shù)形態(tài)的呈現(xiàn)和形成，離不開其所處的文化背景，縱觀世界歷史發(fā)展可以清楚地看到，偉大的美術(shù)創(chuàng)作都依賴于其所出的文化時代，文化程度越高，表明文化藝術(shù)創(chuàng)作獲得新生和創(chuàng)新的可能性就越大。

（三）有助于提升欣賞者的品位

美術(shù)作品的藝術(shù)價值不僅在于它本身的美感，更在于它為大眾提供了更為獨特的視角以觀察世界，發(fā)現(xiàn)新世界。美術(shù)作品雖然是現(xiàn)實世界中一些現(xiàn)象的反映，但通過藝術(shù)創(chuàng)作者的演繹和表達(dá)而展現(xiàn)出帶有不同情感色彩的作品，使每一個藝術(shù)作品都具有了不同的風(fēng)格。與工業(yè)生產(chǎn)方式不同，美術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)獨創(chuàng)性，其所彰顯的就是作品之間不同的創(chuàng)意。觀賞者在欣賞美術(shù)作品的同時，不僅能夠從中體會到創(chuàng)作者所要表達(dá)的含義，還能夠增強(qiáng)對美術(shù)作品的創(chuàng)作手法和設(shè)計方法中的主觀印象的感知能力，提高自身鑒賞水平。因此，觀賞者欣賞美術(shù)作品的原理就如同于“書讀百遍，其義自見”，反復(fù)欣賞、鑒賞不同類型的美術(shù)作品可以提高自身對美術(shù)意象、美術(shù)表達(dá)的認(rèn)知。

（四）有助于促進(jìn)繪畫形式的創(chuàng)新

藝術(shù)作品的發(fā)展是否具有生命力，需要分析其是否具有創(chuàng)新能力，是否能夠形成生生不息的原動力。美術(shù)創(chuàng)作是對客觀環(huán)境的主觀反映，而客觀環(huán)境的變化實際上為美術(shù)創(chuàng)作者提供了創(chuàng)新的動力和源泉。本文所強(qiáng)調(diào)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際上從另一個側(cè)面為美術(shù)創(chuàng)作者在傳承和創(chuàng)新方面設(shè)定了平衡點，美術(shù)創(chuàng)作者需要在新形勢的發(fā)展下形成對環(huán)境變化、社會生活變化全新的認(rèn)知，從而葆有藝術(shù)生命永恒的青春。只有創(chuàng)作者真實、客觀地認(rèn)識到自身與社會發(fā)展之間的距離和聯(lián)系，才能夠在美術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中勇攀高峰。

三、市場經(jīng)濟(jì)下美術(shù)作品創(chuàng)新重點和難點

（一）美術(shù)作品創(chuàng)新的重點

歷年來，都會有部分創(chuàng)作者認(rèn)為美術(shù)作品的創(chuàng)新是摒棄傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法及理念，從本質(zhì)上講，這種認(rèn)識是錯誤的。美術(shù)作品的創(chuàng)新在一定程度上需要基于傳統(tǒng)價值和傳統(tǒng)精神對其進(jìn)行繼承和發(fā)揚，進(jìn)而結(jié)合新穎的理念和創(chuàng)作方法。中國古代文化當(dāng)中的“體用”關(guān)系，就衡量了傳統(tǒng)傳承和藝術(shù)創(chuàng)新之間互為作用的關(guān)系，二者相輔相成，傳統(tǒng)價值與精神是藝術(shù)創(chuàng)新的源泉與基礎(chǔ)，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的延續(xù)與反映。只有牢牢把握傳統(tǒng)精神，才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。

以中國傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展歷程為例，我們能夠在歷史美術(shù)創(chuàng)作的長河中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)和創(chuàng)新完美結(jié)合的作品。早期的中國傳統(tǒng)美術(shù)作品主要以寫實風(fēng)格為主，創(chuàng)作者習(xí)慣把真實場景通過繪畫展現(xiàn)出來，越逼真越能夠得到大眾的認(rèn)可，并且在創(chuàng)作過程中使用技巧使得畫面邏輯關(guān)系與層次關(guān)系展現(xiàn)得更為清晰[2]。例如唐代著名的《步輦圖》，作者閻立本就通過人物大小的區(qū)別來展現(xiàn)唐朝皇帝與使臣之間的人物關(guān)系和形態(tài)，從而使繪畫作品的主旨更明確，形象更傳神。隨著時代的變化與市場需求的改變，中國美術(shù)作品也悄然發(fā)生了變化，而這種改變從多種角度分析可以視作為一種基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新。尤其在宋代以后，繪畫美術(shù)作品逐步以寫意風(fēng)格為主流，創(chuàng)作者不再繼續(xù)沿用工筆創(chuàng)作的方法，更多以潑墨等創(chuàng)作技法進(jìn)行作品繪制。如宋代畫家梁楷所創(chuàng)作的《潑墨仙人圖》就通過隨意灑脫的筆法，將圖畫當(dāng)中“仙人”所具有的瀟灑、落拓的神態(tài)展現(xiàn)出來，從而使其更具仙風(fēng)道骨。因此，美術(shù)作品始終需要隨著市場的變化并基于傳統(tǒng)價值而進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

（二）美術(shù)作品創(chuàng)新的難點

在美術(shù)創(chuàng)作的過程中，美術(shù)創(chuàng)作者如何把握傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系，如何避免摒棄傳統(tǒng)的創(chuàng)新和因循守舊處于傳統(tǒng)桎梏，成為美術(shù)作品創(chuàng)作創(chuàng)新的難點。對于創(chuàng)作者來說，創(chuàng)作既應(yīng)當(dāng)把握傳統(tǒng)文化當(dāng)中的核心價值，同時又應(yīng)當(dāng)注重時代風(fēng)貌展現(xiàn)，二者之間相互平衡，才能夠稱其為藝術(shù)的創(chuàng)新。

市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的迅速變化，對于美術(shù)作品創(chuàng)作者來說更是一個巨大的挑戰(zhàn)。面對日益浮躁、復(fù)雜的社會環(huán)境，能夠深刻鉆研傳統(tǒng)文化更顯得是一件無比難得的事情。

部分美術(shù)創(chuàng)作者在剛剛接觸到美術(shù)創(chuàng)作技法的時候，缺少對于中國傳統(tǒng)文化的了解，更遑論其能夠在美術(shù)創(chuàng)作過程中進(jìn)行文化展現(xiàn)和文化傳承。同時受到浮躁、復(fù)雜的社會環(huán)境影響，創(chuàng)作者難以靜下心來深刻鉆研傳統(tǒng)文化的價值和其與現(xiàn)代創(chuàng)新之間的關(guān)聯(lián)，缺少對藝術(shù)本質(zhì)的了解，無法進(jìn)行藝術(shù)靈魂的掌握，此類創(chuàng)作者注定只能停留在表達(dá)技法層面，難窺門徑。因此，還需對美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵進(jìn)行更深一步的探索[3]。

四、結(jié)語

綜上所述，基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件對美術(shù)作品的內(nèi)涵和形式提出了較高的要求。為了促進(jìn)美術(shù)作品市場的繁榮發(fā)展，發(fā)揮美術(shù)作品對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承，需要結(jié)合時代發(fā)展特點，不斷為美術(shù)作品注入新的內(nèi)核，提升美術(shù)作品的創(chuàng)新性，為文化建設(shè)增添一抹亮色。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈焱.從今年秋拍的兩件書畫看吳昌碩和齊白石[N].美術(shù)報，2017-12-30 （16）.

[2]楊建民.繪事之“風(fēng)”[N].中華讀書報，2017-03-15（15）.

[3]郭雅麗，李輝.延安民間美術(shù)傳承與創(chuàng)新設(shè)計研究[J].輕工標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量，2018，（6）：41-43.

作者單位：

威海海洋職業(yè)學(xué)院