陳修嶺

（1.西安交通大學(xué) 公共政策與管理學(xué)院，陜西 西安 710049；2.山東青年政治學(xué)院 旅游學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250103）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指某一族群或地域人們世代相承的、與他們生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。①見(jiàn)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》。本辦法由國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月26日以國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)發(fā)布，共二十二條，突出保護(hù)工作、規(guī)范了代表作的申報(bào)和評(píng)定工作，自發(fā)布之日起施行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以滿(mǎn)足人們的精神文化需要，可以為人們創(chuàng)造一個(gè)美好的人文社會(huì)環(huán)境，還是推動(dòng)人們不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力。在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著人民大眾最樸素的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的人文情懷，是支撐中華民族不斷發(fā)展進(jìn)步的重要精神力量，還是當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要內(nèi)容。

云南大理歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，遍布著各層級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，價(jià)值突出。云南古老的青銅文化從大理發(fā)源，號(hào)稱(chēng)南方絲綢之路的“蜀身毒道”與“茶馬古道”在這里匯集，唐宋時(shí)期的南詔、大理國(guó)都曾在此建都，彰顯了大理地區(qū)燦爛的歷史文化。根據(jù)大理白族州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的數(shù)據(jù)顯示，截至2016年2月，大理白族州共有328項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中：國(guó)家級(jí)16項(xiàng)，省級(jí)32項(xiàng)，州級(jí)96項(xiàng)，縣市級(jí)184項(xiàng)。大量的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，顯現(xiàn)了大理地區(qū)民間傳統(tǒng)文化生活的豐富多彩，生活在蒼山洱海之間的先人們?yōu)槲覀兞粝铝藢氋F的精神財(cái)富。但是，在新的歷史背景下，由于時(shí)代環(huán)境變遷，人們文化需求發(fā)生變化，以及現(xiàn)代文化藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了固有的生存與發(fā)展的土壤，生存空間愈來(lái)愈狹小，被不斷擠壓，面臨著被破壞和消失的危險(xiǎn)。盡管我國(guó)政府歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。但是，隨著我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的不斷深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境日趨惡化，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展不容樂(lè)觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的精神財(cái)富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是我們當(dāng)代人義不容辭的義務(wù)與責(zé)任，是我們繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，必須得到全社會(huì)的重視。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)社會(huì)重要的歷史文化財(cái)富，其保護(hù)與傳承日益受到當(dāng)代社會(huì)的關(guān)注，而如何有效地保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是一個(gè)值得研究的課題。社會(huì)各界仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，提出了很多方法與建議，政府部門(mén)也在不斷地探索各種行政手段與社會(huì)激勵(lì)措施來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的核心問(wèn)題是如何使其重新回歸人們的生活，而不是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單化的圈地運(yùn)動(dòng)，呵護(hù)有加，束之高閣，珍藏于博物館之中。脫離了時(shí)代背景，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，被束之高閣僅供人瞻仰，勢(shì)必會(huì)被歷史所淘汰，更無(wú)從談起傳承與發(fā)揚(yáng)光大，只有放在市場(chǎng)環(huán)境里，與現(xiàn)代文化形式并存，才能發(fā)展創(chuàng)新，充滿(mǎn)活力，有競(jìng)爭(zhēng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于活化，只有活態(tài)文化才能世代傳承，其中關(guān)鍵在于社會(huì)傳統(tǒng)文化風(fēng)尚的復(fù)蘇，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。當(dāng)下，旅游產(chǎn)業(yè)如火如荼，引領(lǐng)人們文化消費(fèi)的時(shí)尚，在滿(mǎn)足人們休閑娛樂(lè)之余，寓教于樂(lè)，也很好地滿(mǎn)足了人們的文化訴求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游作為文化旅游的一個(gè)重要形式，因其濃郁的民族地域文化特色，而備受廣大民眾青睞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中重新契合了時(shí)代的需要，迎來(lái)了重生的機(jī)遇。也有人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游化、產(chǎn)業(yè)化心存疑慮，擔(dān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)失去其純粹性，神圣文化傳統(tǒng)被當(dāng)代社會(huì)所世俗化。但任何文化的發(fā)展都是在時(shí)代洗禮中進(jìn)步與發(fā)展的，形式與內(nèi)容的創(chuàng)新與變遷是不可避免的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是廣大群眾日常生活的樸素文化，也可謂是世俗的，只要我們善加引導(dǎo)，注重保持與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精神與內(nèi)涵，大可不必視旅游化、產(chǎn)業(yè)化若虎狼。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究現(xiàn)狀

我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大量研究始于2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的建立，眾多學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定與價(jià)值詮釋產(chǎn)生了濃厚興趣，如王寧[1]、吳馨萍[2]、黃勝進(jìn)[3]、張世均[4]與高丙中[5]等學(xué)者都在自己的文章中對(duì)此做出了注解。另外一些研究聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性與緊迫性，呼吁社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，如王文章在人民日?qǐng)?bào)撰文指出，在經(jīng)濟(jì)一體化與社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存基礎(chǔ)日漸狹窄，現(xiàn)代生活方式對(duì)其存在形態(tài)構(gòu)成危害[6]。賀學(xué)君在其文章中指出，在經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇著嚴(yán)重危機(jī)，保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)今社會(huì)的一項(xiàng)重大課題[7]。分析眾多研究成果，多數(shù)專(zhuān)家、學(xué)者傾向于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化之路是其重獲新生、發(fā)揚(yáng)光大的必由之路。別金花與梁保爾在總結(jié)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究領(lǐng)域時(shí)認(rèn)為，主要集中于國(guó)外經(jīng)驗(yàn)借鑒研究、基礎(chǔ)理論研究、利用與發(fā)展結(jié)合研究、與旅游開(kāi)發(fā)關(guān)系研究、民俗學(xué)研究以及產(chǎn)業(yè)化個(gè)案研究等6個(gè)方面[8]。目前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，內(nèi)容日益豐富，并具體深入，如數(shù)字化、生產(chǎn)性、活化、社區(qū)參與、旅游開(kāi)發(fā)以及某一單類(lèi)的具象保護(hù)方法等研究。

在這些研究中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化研究數(shù)量最多，最為豐富多彩，尤其是近年隨著旅游業(yè)在我國(guó)的迅猛發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化中作用與機(jī)制研究廣泛開(kāi)展，備受關(guān)注。首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否旅游產(chǎn)業(yè)化以及利弊之辯，探討保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系。如張巍等分析認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承遭遇困難，旅游產(chǎn)業(yè)化可以在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上做出貢獻(xiàn)[9]。楊洪等則認(rèn)為，作為旅游資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游又可以強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[10]。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化路徑的探索，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化良策。如劉建平等認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極影響與消極作用并存, 應(yīng)通過(guò)科學(xué)管理來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏[11]。有些學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)業(yè)布局進(jìn)行了宏觀分析，盧世菊與柏貴喜在研究中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)提高決策能力，規(guī)范旅游產(chǎn)業(yè)化中的利益分配，完善相關(guān)法律體系建設(shè)，從而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用與可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展[12]。宋歡認(rèn)為,旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效途徑,應(yīng)從資源調(diào)查評(píng)價(jià)、宏觀戰(zhàn)略制定以及旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)式合理開(kāi)發(fā)[13]。別金花與梁保爾把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化歸納為主題公園、節(jié)事開(kāi)發(fā)、商品開(kāi)發(fā)、休閑演藝、形象經(jīng)營(yíng)、工業(yè)運(yùn)行以及傳統(tǒng)村鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)等七種模式[8]。目前，最新的研究多聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的協(xié)同發(fā)展機(jī)制，如陳煒等通過(guò)分析廣西北部灣地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征，構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)協(xié)同發(fā)展的驅(qū)動(dòng)路徑[14]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化研究?jī)?nèi)容龐雜，為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承實(shí)踐提供了很大的幫助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承是一個(gè)系統(tǒng)工程，旅游產(chǎn)業(yè)化模式的研究應(yīng)更重視綜合性與系統(tǒng)性。

二、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展契合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，既可以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化旅游需求，也可以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，二者相互促進(jìn)，相得益彰。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了旅游活動(dòng)的內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游業(yè)發(fā)展所依存的重要旅游資源類(lèi)型之一，在我國(guó)大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和人們對(duì)文化生活日益增強(qiáng)的大背景下，文化旅游成為熱點(diǎn)，為人們所喜愛(ài)，受到追捧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)業(yè)化，可以為我國(guó)旅游業(yè)注入一股新鮮的空氣，提升我國(guó)旅游業(yè)的文化底蘊(yùn)，使我國(guó)旅游產(chǎn)品更加豐富多彩。“越是民族的，就越是世界的”“越是地方的，越是全國(guó)的”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)具魅力，是最具吸引力的旅游資源，可以增加旅游活動(dòng)的深度。在旅游資源日益同質(zhì)化的今天，具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了各地旅游業(yè)的特色產(chǎn)品與品牌符號(hào)。

（二）旅游活動(dòng)促動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新活力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)廣大民眾傳統(tǒng)文化生活的重要組成部分，在歷史上具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，喜聞樂(lè)見(jiàn)。例如，大理白族的三月街、三道茶與繞三靈等民俗生活方式與文化形式，深受大理當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)，成為人們?nèi)粘Ｎ幕畹闹匾獌?nèi)容。只是在當(dāng)代，由于受到現(xiàn)代文化娛樂(lè)形式的沖擊，以及人們生活環(huán)境的改變，逐漸衰退，甚至消亡。培育群眾基礎(chǔ)，增加受眾群體，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重歸人們的日常文化生活，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)鍵。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承難以為繼的原因主要有兩點(diǎn)：一是受到現(xiàn)代社會(huì)生活環(huán)境改變的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法適應(yīng)人們快節(jié)奏的生活方式，參與群體不斷減少，門(mén)庭冷落，日漸萎縮。二是在新時(shí)代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)快速轉(zhuǎn)型，形式與內(nèi)容落后，傳承人數(shù)量急劇減少。特別是在過(guò)去的三十多年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的年代，文化建設(shè)在很大程度上被忽略，傳統(tǒng)文化藝術(shù)表演形式?jīng)]有相應(yīng)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)地位，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衰落的加速器。根據(jù)利益驅(qū)動(dòng)理論，沒(méi)有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益保障，以及社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)新與與發(fā)展。作為當(dāng)代人，我們有責(zé)任通過(guò)我們的努力，保護(hù)好這些彌足珍貴的傳統(tǒng)歷史文化，并讓它發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳，澤被后世，因?yàn)檫@是我們中華民族永遠(yuǎn)的根脈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想重新煥發(fā)活力，回歸時(shí)代的舞臺(tái)，需要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新的時(shí)代背景。旅游產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代社會(huì)最為重要的文化傳播載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承和旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)與文化效應(yīng)，可以引發(fā)群眾的廣泛參與，以及社會(huì)的普遍關(guān)注，重新喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情與熱愛(ài)，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的新活力，培育其生存、創(chuàng)新與發(fā)展的土壤。因此，旅游產(chǎn)業(yè)必將在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展中發(fā)揮重要作用，做出自己的貢獻(xiàn)。另外，旅游業(yè)為人們架起了一座了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的橋梁，通過(guò)旅游活動(dòng)，人們可以更加深刻地認(rèn)知我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在文化熏陶中得到內(nèi)涵提升，這可以達(dá)到宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)相得益彰

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化旅游活動(dòng)開(kāi)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承是旅游發(fā)展的必然要求。旅游業(yè)的發(fā)展依托于優(yōu)良的旅游資源，沒(méi)有這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就不會(huì)有旅游活動(dòng)，更談不上旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。即使出于旅游行業(yè)自身的功利心，為了保持旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也會(huì)在旅游發(fā)展中得到重視。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中也得以證明，在旅游業(yè)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)往往更容易被人們所忽略，因此，游客與旅游業(yè)在其中的牽引作用不可忽視。另一方面，旅游業(yè)的發(fā)展可以更好地反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。旅游業(yè)的發(fā)展能夠帶來(lái)大量的資金，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)保障。因此，旅游產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要手段，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要推動(dòng)力[15]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境適應(yīng)性，決定了旅游產(chǎn)業(yè)化是其發(fā)揚(yáng)光大的最好選擇，這種結(jié)合還可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承更具可操作性。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游中要時(shí)刻提防文化過(guò)度商業(yè)化與文化內(nèi)涵失真，維護(hù)民族文化傳統(tǒng)的純粹性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化模式

本文研究的核心內(nèi)容是如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展完美融合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我救贖，重新適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境，煥發(fā)新春。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在云南大理旅游產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐為例，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)業(yè)化模式。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體特點(diǎn)，提出了“四位兩驅(qū)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化模式?！八奈弧奔催z產(chǎn)發(fā)掘、資源創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與合理保護(hù)四個(gè)方面的產(chǎn)業(yè)化內(nèi)容，“兩驅(qū)”為產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)與政策驅(qū)動(dòng)兩個(gè)方面的產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)力。從而在市場(chǎng)與政府的助力下，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相生，同休共戚，以破解目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的難題（圖1）。

圖1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化模式模型

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化的主要內(nèi)容

依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的客觀規(guī)律，以及旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)的要求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化必須進(jìn)行全方位、系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，主要從遺產(chǎn)發(fā)掘、資源創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)以及合理保護(hù)等四個(gè)方面入手。

1.遺產(chǎn)發(fā)掘：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生命的延續(xù)

隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化及全球化進(jìn)程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到當(dāng)代文化生活方式劇烈沖擊，特別是受快節(jié)奏“快餐文化”影響，正面臨著前所未有的危機(jī)，處于被弱化、邊緣化的境地，導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)或者正在消失在人們?nèi)粘Ｉ畹囊曇?。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往都具有審美、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多重價(jià)值，是一個(gè)民族或地區(qū)歷史文化的具體體現(xiàn)，對(duì)于保持民族文化獨(dú)特性、維護(hù)世界文化多樣性具有重大意義，守住精神家園，延續(xù)民族的血脈，是時(shí)代賦予我們的重要使命。在大理地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富多彩，包括了傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)手工藝、口承文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、歷史檔案、民族語(yǔ)言、古籍家譜等，但遺憾的是很多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化形式已經(jīng)遺失、消亡，或者碎片化的殘存、散落在民間，如白族“吹樹(shù)葉”口技、白族甲馬、瓦貓藝術(shù)、古井制鹽、劍川木雕、大理草編與海東剪紙等，幾近銷(xiāo)聲匿跡，僅存者也被淹沒(méi)于撲面而來(lái)的現(xiàn)代化生活之中，完整存續(xù)者已寥寥無(wú)幾。

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的拯救性發(fā)掘是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)，也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化更具意義與價(jià)值。因此，我首先要做的就是對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、整理與發(fā)掘，使原有的傳統(tǒng)文化得以重現(xiàn)。這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，需要得到各方力量的支持，就學(xué)界而言，應(yīng)致力于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘的研究工作，切實(shí)的為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

2.資源創(chuàng)新：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重現(xiàn)活力的本源

遺產(chǎn)發(fā)掘只是“復(fù)興”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一步，更重要的是如何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)鍵是創(chuàng)新，對(duì)發(fā)掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再次加工、包裝和創(chuàng)新是當(dāng)務(wù)之急。只有在繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓的同時(shí)，在形式、內(nèi)容上有所創(chuàng)新，才能談得上傳承與發(fā)展，才能吸引年輕一代的注目。就傳統(tǒng)文化傳承而言，具有悠久歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要不要現(xiàn)代化，這是個(gè)不言自明的問(wèn)題。文化的發(fā)展具有時(shí)代性，優(yōu)勝劣汰的自然法則也同樣適用于人類(lèi)社會(huì)文明，社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，文化的消費(fèi)主體已經(jīng)具有了新的時(shí)代特征，任何傳統(tǒng)文化都不可能在因循守舊中延續(xù)，要想不被歷史所淘汰，就必須賦予其新的時(shí)代精神。當(dāng)傳統(tǒng)文化遭遇到新時(shí)代猛烈沖擊的時(shí)候，我們面臨著一個(gè)艱難的選擇，即用一種什么樣的態(tài)度去對(duì)待這些變化，用什么樣的方式去順應(yīng)發(fā)展。大量的實(shí)踐證明,傳統(tǒng)文化變則生，不變則亡[16]。在大理存在著大量的傳統(tǒng)手工制作技藝，由于其產(chǎn)生時(shí)代背景的局限，生產(chǎn)完全依賴(lài)手工制作，生產(chǎn)效率較低，質(zhì)量也會(huì)因制作者水平有較大差異，目前很難適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)需求。在旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下，很多手工制作技藝，如白族扎染技藝，開(kāi)始順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，新設(shè)備開(kāi)始投入使用，以及新的生產(chǎn)模式與工藝技術(shù)也被采用，手工藝品的生產(chǎn)效率和制作水平大大提高。

在文化創(chuàng)新發(fā)展的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展勢(shì)在必行。創(chuàng)新需要保持務(wù)實(shí)的態(tài)度和發(fā)展的眼光，立足于發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，深入了解當(dāng)下社會(huì)文化需求，考慮文化市場(chǎng)的趣味，重視文化產(chǎn)品的品質(zhì)，這樣的創(chuàng)新才能對(duì)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁榮起到積極作用[17]。創(chuàng)新要敢于大膽加入當(dāng)代文化元素，新舊融合的“雜交優(yōu)勢(shì)”或許能夠產(chǎn)生新的生命力。例如白族扎染在旅游市場(chǎng)中加入了漢文化的元素，“福祿壽喜”等圖案、字符被使用，并加入時(shí)尚元素，就取得了良好的市場(chǎng)效果。同時(shí)，創(chuàng)新要敢于打破傳統(tǒng)文化形式的固有界限，融會(huì)其它文化內(nèi)容與文化形式，為傳統(tǒng)文化輸入新鮮血液。創(chuàng)新要具體問(wèn)題具體分析，不同境遇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要區(qū)別對(duì)待，如果是眼下被人們追捧的復(fù)古潮流，保持原貌，甚至挖掘其傳統(tǒng)風(fēng)格，豈不是更好，我們何樂(lè)而不為，大可不必為創(chuàng)新而創(chuàng)新。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)代適應(yīng)性逐漸弱化，瀕臨消亡，我們應(yīng)該毫不猶豫地進(jìn)行改革創(chuàng)新，而對(duì)于那些已經(jīng)完全無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的部分，“請(qǐng)入”博物館，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化底本，供后世觀瞻，也不失為一種好的處理方法。另外，創(chuàng)新要注重保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵精神，這是傳統(tǒng)文化的精髓，也是它的價(jià)值所在。既要適應(yīng)新時(shí)代文化的要求，也要尊重當(dāng)?shù)匚幕膫鹘y(tǒng)，實(shí)現(xiàn)民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，避免傳統(tǒng)文化的異化與庸俗化。如果一味迎合市場(chǎng)需求，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族特色淡化、文化內(nèi)涵消失，則得不償失。

3.產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的新契機(jī)

如何實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，旅游產(chǎn)業(yè)化無(wú)疑是一個(gè)很好的實(shí)現(xiàn)路徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需要通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力可以在旅游市場(chǎng)中得以檢驗(yàn)。隨著旅游的大眾化，在人們追求高品質(zhì)生活的今天，旅游業(yè)已經(jīng)成為人們文化消費(fèi)的重要渠道，游客正在成為推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興、創(chuàng)新與發(fā)展的重要力量。旅游具有文化傳播的基本屬性，可以制造文化宣傳效應(yīng)，還可以讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新回歸人們的視野，使人們更多地了解傳統(tǒng)文化的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族或地區(qū)的重要意義。目前，有很多觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化失去原有的意義，變得不倫不類(lèi)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化談虎色變，謹(jǐn)小慎微，固守文化傳統(tǒng)，使得文化的發(fā)展裹足不前。一旦傳統(tǒng)文化接洽了現(xiàn)代文化，就大聲高呼這是文化的悲哀，傳統(tǒng)文化不再純粹，哀嘆這是文化陣地的淪喪，文化淪為了經(jīng)濟(jì)的工具。

首先，我們來(lái)談?wù)勎幕c經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。大家知道，社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明相互依賴(lài)，相互促進(jìn)，精神文明以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，物質(zhì)文明是精神文明的必要前提，反過(guò)來(lái)，精神文明又反作用于物質(zhì)文明，推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展，影響物質(zhì)文明的發(fā)展方向。因此，我們不能忽視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依賴(lài)性而片面追求文化發(fā)展，文化發(fā)展無(wú)法離開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)環(huán)境中求得發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)然，我們應(yīng)該積極追求文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力，而不是完全被動(dòng)的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而是讓優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)能夠?qū)Ξ?dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。例如，大理云龍諾鄧的古井制鹽，至今至少已有一千多年的歷史。諾鄧是一個(gè)典型的以古井制鹽為生計(jì)依托的村落，而在經(jīng)歷了千年輝煌之后的今日，村落已經(jīng)蕭條，受到現(xiàn)代生產(chǎn)方式的沖擊，古井制鹽已經(jīng)衰落，人們因?yàn)樯娴膲毫﹄x開(kāi)家園外出務(wù)工。高能耗，低產(chǎn)出，這種傳統(tǒng)制鹽技藝已經(jīng)完全無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的需要，退出歷史舞臺(tái)不可避免。但我們可以讓它在博物館中存續(xù)，使子孫后代能夠了解先人們古老的生產(chǎn)方式與非凡的創(chuàng)造能力。

其次，我們來(lái)談?wù)勎幕膬?nèi)涵與形式之間關(guān)系的問(wèn)題。任何文化都包括內(nèi)涵精神與表現(xiàn)形式兩部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的內(nèi)涵精神往往是一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中形成的生產(chǎn)與生活哲學(xué)，是廣大民眾共同遵循的人生觀、價(jià)值觀與道德觀的具體體現(xiàn)，是民族精神的重要反映，在歷史發(fā)展中不斷凝煉、升華而形成，對(duì)于后世有著重要的指導(dǎo)意義，這是我們一定要恪守、遵循并傳承、弘揚(yáng)的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，則是這種民族精神的文化載體，它會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不斷變換形式，甚至脫去舊的軀殼，以新的面貌重生，從而達(dá)到民族性與時(shí)代性的完美結(jié)合。例如大理白族的三道茶，于2014年被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是白族借茶喻世的一種茶道形式。三道茶因分為“苦茶”“甜茶”與“回味茶”三道而得名，一苦二甜三回味。頭道茶為“苦茶”，選取較苦的茶葉文火烘烤，開(kāi)水沖燙，雖香卻苦，稱(chēng)做“清苦之茶”。二道為“甜茶”，放有蜂蜜、生姜、核桃仁和芝麻等配料，比較香甜。三道為“回味茶”，用蜂蜜與花椒調(diào)拌，苦中有甜，甜中有苦，且?jiàn)A帶麻辣之味。三道茶有復(fù)雜的制作工序與要求，是大理白族人重要的待客禮儀。誰(shuí)道人生好滋味，一苦二甜三回味，三道茶蘊(yùn)含了白族人對(duì)于人生的理解與感悟。三道茶發(fā)展到今天，在蒼山洱海之間，這個(gè)風(fēng)花雪月的地方，正在成大理文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)新亮點(diǎn)，成為大理白族人通曉世界的心靈窗戶(hù)。

再次，文化的發(fā)揚(yáng)光大需要具有包容性與開(kāi)放性。文化在發(fā)展過(guò)程中，只有不斷汲取外界的營(yíng)養(yǎng)，與外來(lái)文化交流，互通有無(wú)，才能不斷豐富自身文化的內(nèi)涵與精神，使民族文化得以發(fā)展與進(jìn)步。一個(gè)民族只有虛懷若谷，以寬容的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化，善于融合優(yōu)秀的外來(lái)文化，為己所用，才能夠不斷壯大自己，屹立于世界民族之林。自我封閉只能導(dǎo)致落后，經(jīng)濟(jì)如此，文化亦然，特別是在當(dāng)前全球化的時(shí)代，尤其如此。旅游恰好是旅游目的地文化與外來(lái)文化的交流平臺(tái)，是學(xué)習(xí)與借鑒優(yōu)秀外來(lái)文化的重要渠道。當(dāng)然，包容與開(kāi)放并不意味著全盤(pán)接受，我們需要有一顆智慧的眼睛去甄辨外來(lái)文化的優(yōu)劣，汲取精華，剔除糟粕。例如，大理白族的傳統(tǒng)民居獨(dú)具一格，以獨(dú)特的布局結(jié)構(gòu)、雕刻與繪畫(huà)裝飾等而聞名，在歷史上就受到漢文化的影響，融合了漢族建筑的建制形式與藝術(shù)手法，再結(jié)合本地居住環(huán)境，天人相合，自成一體。

最后，文化傳承具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，大機(jī)器生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)模式，現(xiàn)代化是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，文化傳承必然要順應(yīng)這一時(shí)代潮流，符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要。例如，大理周城的白族扎染正是在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中得以重生，這是一個(gè)很好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)化相互推動(dòng)進(jìn)步的成功案例。周城被譽(yù)為“白族扎染之鄉(xiāng)”，扎染是周城白族人民明末清初以來(lái)的民間傳統(tǒng)工藝，集文化與藝術(shù)為一體，遠(yuǎn)近聞名。之前，周城的扎染工藝幾乎處于瀕臨失傳的境地，正是在旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時(shí)代背景下，走上了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化之路，重新煥發(fā)了青春與活力。在周城發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，扎染工藝為了適應(yīng)游客群體的需要，吸納與融合現(xiàn)代旅游文化的元素，重視旅游用品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，紋樣與圖案更多地適應(yīng)游客的審美習(xí)慣，在扎花針?lè)ǖ幕A(chǔ)上發(fā)掘與創(chuàng)造出幾十種不同的針?lè)?，使扎染工藝更具吸引力。同時(shí)，為了提高扎染品質(zhì)，扎染在傳統(tǒng)冷染技術(shù)的基礎(chǔ)上，嘗試煮染和蒸染技術(shù)，新開(kāi)發(fā)多種媒染、植物染料與套染技術(shù)，來(lái)增加扎染的色彩效果、扎染布光澤度以及解決扎染布脫色問(wèn)題。另外，為了提高扎染生產(chǎn)效率，在生產(chǎn)過(guò)程中使用現(xiàn)代化設(shè)備代替手工操作，從而滿(mǎn)足旅游產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)。這樣，白族扎染這種古老的傳統(tǒng)工藝，在新時(shí)代重新煥發(fā)活力[18]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承勢(shì)必要在時(shí)代背景下順勢(shì)而為。

4.合理保護(hù)：延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的重要路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是旅游產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由于生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了時(shí)代變化，要想讓它能夠重新適應(yīng)當(dāng)代人們的文化需求，就需要我們不斷的探索與嘗試，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新與自我調(diào)適，這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，可能需要漫長(zhǎng)的等待。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有得到市場(chǎng)認(rèn)可，沒(méi)有完全適應(yīng)新的環(huán)境的情況下，保護(hù)則是延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的重要路徑。因此，我必須首先做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這項(xiàng)基礎(chǔ)工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須重視法律建設(shè)，強(qiáng)化管理部門(mén)職能。建立健全國(guó)家相關(guān)法律、法規(guī)是關(guān)鍵，同時(shí)要充分發(fā)揮政府職能部門(mén)的影響力，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落實(shí)到處。我國(guó)各級(jí)政府歷來(lái)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，尤其近些年來(lái)，力度不斷加大。2005年底，為使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國(guó)家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系。此后，國(guó)務(wù)院先后于2006年、2008年和2011年、2014年批準(zhǔn)并命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各省市區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并逐步向市/縣擴(kuò)展。為了進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月25日由中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)并公布，自2011年6月1日起施行，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)寫(xiě)入法律。就大理市而言，當(dāng)?shù)卣畬?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作極為重視，在2011年率先成立了云南省首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理所，并于2012年完成了《大理市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報(bào)告》編纂工作，匯總梳理了大理非物質(zhì)文化資源狀況。2017年1月1日，《大理市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與管理辦法》通過(guò)并實(shí)施，配合《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和《大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與管理辦法》，大理市已經(jīng)完成了4級(jí)保護(hù)體系的建立，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有了全方位的制度保障。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要重視宣傳教育，提高全民保護(hù)的自覺(jué)性。加強(qiáng)法制建設(shè)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法，固然重要，但真正要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，必須重視培養(yǎng)人民大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，提高全民對(duì)傳統(tǒng)文化重要價(jià)值的認(rèn)知，強(qiáng)化對(duì)人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及性教育，樹(shù)立全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，來(lái)激發(fā)人們對(duì)民族歷史的自豪感與傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，使傳統(tǒng)文化傳承成為有源之水，有根之木，這才是傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵，切不可本末倒置，舍本逐末。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化的驅(qū)動(dòng)力

1.市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵

真正要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身造血功能，必須與市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合，與時(shí)代同步，適應(yīng)當(dāng)前文化消費(fèi)者的市場(chǎng)需求，適應(yīng)現(xiàn)代化的文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承需要市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)。例如，在文化產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的美國(guó)，好萊塢的許多電影和動(dòng)畫(huà)素材都來(lái)源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用文化創(chuàng)意助推文化產(chǎn)業(yè)騰飛，成功地將傳統(tǒng)文化要素融入到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式之中，獲得文化消費(fèi)者的一致認(rèn)可，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)收益與文化傳播功能相得益彰，協(xié)同發(fā)展，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化成功的典型范例。

旅游產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向市場(chǎng)的重要路徑。旅游自身特點(diǎn)及其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，可以很好地促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。首先，旅游具有差異化、異地性的特點(diǎn)。作為旅游主體的游客，對(duì)旅游目的地的差異化文化充滿(mǎn)好奇，而旅游目的地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的代表，恰好能夠滿(mǎn)足游客的好奇心與文化需求。其次，旅游產(chǎn)業(yè)擁有強(qiáng)大的文化消費(fèi)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。游客源源不斷的到來(lái)，旅游目的地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)有性、差異化與稀缺性，使之成為一種重要的文化資源，由此它們具備了特定的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再生帶來(lái)機(jī)遇。因此，我們只需要根據(jù)游客具體化的文化需求，結(jié)合當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，生產(chǎn)出具有觀賞性或參與性的旅游文化產(chǎn)品，滿(mǎn)足游客這種差異化的文化體驗(yàn)。特別是在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)文化在旅游市場(chǎng)上因特有的地域與民族優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為被開(kāi)發(fā)利用的熱點(diǎn)。許多原本被拋棄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游的興旺而重獲新生，而且正在成為獨(dú)具地方特色的文化旅游吸引要素[19]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，我們要善于了解游客的消費(fèi)心理與需求特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)匚幕厣?。同時(shí)，我們還應(yīng)該重視把握民族文化的文化精神，避免世俗化，杜絕庸俗化。另外，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁雜，形式多樣，并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能夠市場(chǎng)化，旅游產(chǎn)業(yè)化也存在有一定的局限性，我們應(yīng)該以客觀的態(tài)度去對(duì)待它。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化需要渠道多樣化?！梆B(yǎng)在深閨人未識(shí)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“文化資本”，邁出了走向市場(chǎng)的步伐，成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要經(jīng)濟(jì)資源，展示了它的時(shí)代適應(yīng)性。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化應(yīng)重視新時(shí)代的傳媒平臺(tái)，與現(xiàn)代科技和文化創(chuàng)意相結(jié)合，積極接納數(shù)字化、新媒介的文化傳播方式，把原有單一的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為平面化、影像化、網(wǎng)絡(luò)化等多通道模式。利用數(shù)字技術(shù)等現(xiàn)代科技手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的一個(gè)新的趨勢(shì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化處理，形成數(shù)字文化內(nèi)容（如數(shù)字動(dòng)畫(huà)、數(shù)字影像、聲音、文本等），進(jìn)行傳播，并充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)文化展示過(guò)程中的用戶(hù)實(shí)時(shí)交互式體驗(yàn)[20]。例如，我國(guó)眾多傳統(tǒng)戲曲不僅可以在表演形式上進(jìn)行創(chuàng)新，如戲曲小品、科幻舞臺(tái)劇的出現(xiàn)，還可以使用3D電影、電視劇等新媒體形式進(jìn)行展示。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要充分利用與整合新媒體、數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)、當(dāng)代藝術(shù)、設(shè)計(jì)業(yè)與藝術(shù)管理等，進(jìn)行現(xiàn)代化包裝，開(kāi)辟一條創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路。另外，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中品牌戰(zhàn)略是產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的重要手段，要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的品牌化發(fā)展，凝煉核心價(jià)值，聚焦特色，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品品牌。

2.政策驅(qū)動(dòng)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)化的保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化具有一定的特殊性，產(chǎn)業(yè)化道路坎坷，需要政府扶持。政府主導(dǎo)，立法保護(hù)，已經(jīng)逐漸成為共識(shí)[21]。由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)適應(yīng)性較差，完全市場(chǎng)化是一個(gè)緩慢而艱難的過(guò)程，需要在實(shí)踐中不斷探索。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化之路具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，市場(chǎng)適應(yīng)力需要逐步培育，很難一蹴而就。另外，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的歷史價(jià)值，作為一種社會(huì)歷史文化的代表，更不能簡(jiǎn)單地把它放入市場(chǎng)環(huán)境而萬(wàn)事大吉。我們需要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化過(guò)程中存在的缺陷與不足，市場(chǎng)規(guī)模小，觀眾群體嚴(yán)重萎縮，市場(chǎng)化難度比較大，因此，我們應(yīng)該相應(yīng)地采取有效的國(guó)家政策進(jìn)行助推，逐步、漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化。

首先，對(duì)于市場(chǎng)功能不完全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要充分發(fā)揮政府的推動(dòng)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)化需要區(qū)別對(duì)待，對(duì)于那些在當(dāng)代社會(huì)依然有著較大市場(chǎng)影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以積極推向市場(chǎng)，讓它們?cè)谑袌?chǎng)環(huán)境中成長(zhǎng)、優(yōu)化與發(fā)展。而對(duì)于其它沒(méi)有多大市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本著先保護(hù)后發(fā)展的原則，尋找出路，那就需要政府給予足夠的支持，這樣我們的傳統(tǒng)民族文化與技藝才能傳承下去。像一些少數(shù)民族文字、傳統(tǒng)文學(xué)、詩(shī)歌、傳說(shuō)故事、書(shū)畫(huà)或地方戲劇、曲藝等小眾市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)代化的市場(chǎng)環(huán)境的適應(yīng)性嚴(yán)重不足，我們需要充分發(fā)揮政府的政策推動(dòng)作用。地方政府可以根據(jù)所在地的實(shí)際情況，可以使用公共文化財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)資金購(gòu)買(mǎi)戲劇文武場(chǎng)樂(lè)器和地方戲下鄉(xiāng)演出服務(wù)[22]。也可以借助自身的影響，籌集民間資金、企業(yè)贊助資金來(lái)購(gòu)買(mǎi)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的文化服務(wù)。還可以通過(guò)政府補(bǔ)貼方式，舉辦非遺比賽，票友比賽，開(kāi)設(shè)興趣班等，來(lái)擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響，逐步建立群眾基礎(chǔ)。

其次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化過(guò)程中，政府的職能與角色需要明晰。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史性，以及其公共文化事業(yè)屬性，政府部門(mén)無(wú)疑在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中應(yīng)該起到主導(dǎo)作用，地方政府應(yīng)在制定政策、籌集資源以及信息化建設(shè)等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，發(fā)揮統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)職能[23]。盡管在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的實(shí)踐中，政府的推動(dòng)起到重要作用，但畢竟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展的主體是廣大群眾，發(fā)揮廣大人民群眾的主體作用，鼓勵(lì)全社會(huì)積極參與，才是關(guān)鍵因素，不可忽視。目前，有些非遺保護(hù)專(zhuān)家也觀察到在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，存在政府操控過(guò)多的弊端，不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客觀規(guī)律，認(rèn)為關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中“政府主導(dǎo)”的提法值得商榷，并提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則應(yīng)修訂為“政府推動(dòng)，學(xué)者指導(dǎo)，民眾為主，社區(qū)參與”，實(shí)現(xiàn)“民間主導(dǎo)，政府保障”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑[24]。忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體性，政治性表述較強(qiáng)，容易導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被曲解或重構(gòu)[25]。另外，地方政府文化政策制定與執(zhí)行水平，以及當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展程度，文化市場(chǎng)的規(guī)范化，也是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的重要因素。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)是發(fā)揮政府推動(dòng)作用的重要內(nèi)容。由于傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代背景下，面臨著生存考驗(yàn)，往往自我造血能力不足，投入多，收益少，經(jīng)濟(jì)效益較差，不利于吸引現(xiàn)代化人才。而非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展，必須融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，開(kāi)拓與創(chuàng)新，又離不開(kāi)具備現(xiàn)代化知識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的新型人才[26]。因此，多渠道人才培養(yǎng)，是政府推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作開(kāi)展的重心之一。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技藝傳播融入到教育系統(tǒng)之中，可以產(chǎn)生較為廣泛的影響，我國(guó)教育系統(tǒng)是傳播知識(shí)與文化的主要平臺(tái)，具有連續(xù)性與系統(tǒng)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，納入教育系統(tǒng)，不僅可以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以培養(yǎng)下一代愛(ài)國(guó)主義情懷。這可以在三個(gè)層面開(kāi)展：一是在中小學(xué)教育中，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技藝引入傳統(tǒng)文化課程，同時(shí)廣泛建立各類(lèi)非遺技藝興趣班，引導(dǎo)廣大青少年熱愛(ài)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。二是在大學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中，積極開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的相關(guān)專(zhuān)業(yè)，如戲劇曲藝、民族樂(lè)器、民間舞蹈、傳統(tǒng)手工藝等，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化教育與研究。三是積極推動(dòng)公共事業(yè)性質(zhì)的社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)建設(shè)，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研習(xí)所、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)等，都可以發(fā)揮政府推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)的積極作用[27]。