陳杰

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

豫南盤古山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的依托是盤古神話和盤古信仰。上世紀(jì)80年代初，張振犁帶領(lǐng)河南大學(xué)“中原神話調(diào)查組”在盤古山及其周邊地區(qū)進行實地考察，將“盤古山”“盤古川”視為中國開辟神話的發(fā)源地之一。此舉對推動當(dāng)?shù)厮鸭P古神話及隨之而來的廟宇重建起到很大作用。90年代“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的熱潮，為當(dāng)?shù)卣_發(fā)盤古神話提供了政策上的可能性。桐柏、泌陽二縣搜集盤古神話，陸續(xù)出版《盤古之神》《盤古神話》《桐柏山盤古山神話集》等書十余種。地方文化人士的主要目的在于證明此山是盤古神話的起源地，稱山頂?shù)谋P古廟為“中國盤古圣地”。他們在神話的搜集整理上做出了一定貢獻，但在研究中視野狹隘，疏于考證，院校學(xué)者的研究成果則彌補了他們的研究缺陷。當(dāng)?shù)赝ㄟ^舉辦盤古文化節(jié)擴大影響力，努力開發(fā)盤古山創(chuàng)世神話資源，欲將其打造為文化旅游品牌，從而探索一條地方經(jīng)濟發(fā)展之路。

一、盤古山信仰

豫南盤古山在北魏稱作“磐石山”。酈道元《水經(jīng)注》載：“余以延昌四年，蒙除東荊州刺史，州治比陽縣故城，城南有蔡水，出南磐石山，故亦曰磐石川，西北流注于比?！盵1](P465)這里的“比陽縣”，就是現(xiàn)在的泌陽縣，“比水”即現(xiàn)在的泌陽河，西流注入唐河，西南流匯入漢江。至北宋時期，盤石山悄然改稱盤古山，還出現(xiàn)了盤古廟。北宋《元豐九域志》卷一載：“桐柏山，淮水所出。棘陽城，漢舊縣。太胡山，《南都賦》云‘天封太胡’是也?；礊^廟。盤古廟?！盵2](P552)既然已經(jīng)有了盤古廟，盤古神話和盤古信仰已在這里出現(xiàn)是可以肯定的。然而，在有些地方志中，此山仍沿用舊名，并指出是因訛誤而成“盤古山”。明嘉靖三十三年(1554年)《南陽府志》載：“盤石山，在縣南四十里。按《水經(jīng)》：盤石山，蔡水出，今訛為田市河?！端?jīng)》比水注：比陽故城南有蔡水，出南盤石山，亦曰盤石川。縣志‘盤古山’，縣南三十里，蔡水出焉。本名盤石山，后訛為盤古，因立盤古廟于上。案：盤，《水經(jīng)注》作‘磐’，磐、盤古通，石、古形亦近?！盵3](P55)此處提到的“縣志”，當(dāng)是嘉靖四十二年版《泌陽縣志》，它出版比嘉靖《南陽府志》晚，但編修時間較長，稿本為府志所引。這部《泌陽縣志》稱名盤古山，應(yīng)是本縣民眾對此山的一般稱呼，盤石山舊名不再流行，僅在府志的考證中被提及。在清代陳夢雷編纂的《古今圖書集成》中，也沿用盤古山之名。清道光《泌陽縣志》則載：“盤古山，縣南三十里，蔡水出焉。本名盤山，后訛為盤古，因立盤古廟于上?！盵注]① 參見倪明進、栗郢：《泌陽縣志(本衙藏版第二卷)》，道光八年(1828年)。在本名上和嘉靖版縣志有出入，但仍指出現(xiàn)用名的訛用現(xiàn)象。張振犁認(rèn)為盤石的“石”為“古”字之訛誤，陳夢雷寫作“盤古山”是為《水經(jīng)注》校正了錯誤。[4](P28)實際上，《水經(jīng)注》作者酈道元曾在泌陽附近做過地方官，作為地理學(xué)家，他寫錯這個地名的可能性很小。況且《水經(jīng)注》的幾個版本都寫作“磐石”，與“盤古”的差異也不在一個筆畫的長短之間，可以排除抄寫訛誤的可能性。此山之所以被稱作磐石山，可能跟山上有多處裸露的平鋪在山坡上的巨大巖石有關(guān)。這些平鋪的巖石，有些地方被古人鑿空成箱體形狀。后來因被稱作盤古山，于是《三五歷紀(jì)》《述異記》等文獻所載盤古神話皆附著于此。盤古神話又與伏羲女媧神話相融合，演化出盤古兄妹成親繁衍人類等新說，久而生根，乃至山上鑿石也被稱作“盤古爺?shù)氖渥印盵5](P262)。由磐石山轉(zhuǎn)而成為盤古山，地方人士顯然愿將錯就錯接受這一新名稱，因為有神話背景的名稱能為山水增色，也更加容易讓這里轉(zhuǎn)變?yōu)橐环矫麆佟Ｕ蛉绱?，有人甚至認(rèn)為，把磐石山訛為盤古山，是地方文人的一種文化策略。[6]

盤古信仰的主要場所是山頂?shù)谋P古廟。此廟宋代已見記載，至今有上千年的歷史。從名稱可知，它主要祭祀盤古。盤古在《枕中書》中被稱作“盤古真人”“元始天王”[注]② 參見葛洪：《枕中書》，早稻田大學(xué)藏《龍威秘書一集》第七冊。，到陶弘景《靈寶真靈位業(yè)圖》中被稱作元始天尊，成為道教三清之首[注]③ 參見陶弘景：《靈寶真靈位業(yè)圖》，哈佛大學(xué)漢和圖書館藏明崇禎汲古閣刊本。。盤古被尊為道教最高神之后，民間仍以自己的方式建廟奉祀他。當(dāng)?shù)厝嗣窦漓氡P古的目的主要有二——求子和祈雨，皆與具有當(dāng)?shù)靥厣谋P古神話傳說相關(guān)聯(lián)，如《盤古爺?shù)挠辍贰侗P古捏泥人的傳說》等。此廟在清代住入佛教僧人，改稱盤古寺。在1950年前后，盤古寺仍有僧人看守?！拔母铩逼陂g，廟宇被毀。改革開放以后，隨著文化環(huán)境日益寬松，民間信仰逐步復(fù)蘇，廟會也得以恢復(fù)，盤古廟在1983～1986年間和1997～2001年間兩次被重建。第一次重建由于條件所限，廟舍仍較為簡陋；第二次則翻新了所有建筑，神像也重新塑立。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動中，在地方政府的扶持及地方人士的努力下，2005年12月4日，盤古廟被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國盤古圣地”。2007年，“盤古神話”入選第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年，“盤古神話”入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以盤古廟為核心的盤古山風(fēng)景區(qū)也開始建設(shè)。2017年，國家旅游局認(rèn)定盤古山為4A級旅游景區(qū)。

豫南盤古山文化產(chǎn)業(yè)的重點，是以盤古山景區(qū)為中心的旅游開發(fā)。盡管盤古山景區(qū)建設(shè)已經(jīng)持續(xù)多年，但它存在的問題仍不容小覷。國內(nèi)的盤古山景區(qū)并非就此一家，湖南沅陵，廣西來賓，廣東花都、肇慶，江西于都，河北青縣都有盤古山或盤古廟。在多地競相開發(fā)盤古神話的形勢下，如何持續(xù)、健康而富有創(chuàng)意地推進創(chuàng)世神話產(chǎn)業(yè)開發(fā)，將是它在很長一段時間里都必須面對的問題。

二、盤古山神話旅游景區(qū)建設(shè)與問題

盤古山風(fēng)景區(qū)的總規(guī)劃面積約20平方公里，旅游路線以盤古廟與奶奶廟(當(dāng)?shù)赜址Q娘娘廟)為核心。登山途中經(jīng)過盤古湖、拜祖廣場、中華景園等景點及在規(guī)劃建設(shè)中的精忠廟、財神廟、玉皇廟、盤古書院和百家姓一條街。道路較為平整寬闊，但由于大部分景點觀光車不作停留，若要去觀看只能步行。游客中心為新建場地，配套服務(wù)設(shè)施還在完善中。觀光車路線較為單一，僅會在盤古廟與奶奶廟門口稍作停留。如果不去徒步參觀其他景點，游覽時間僅需1個小時。從2017年起景區(qū)開始售票，每張門票20元。本地人憑身份證獲半價優(yōu)惠，但乘觀光車需另外購票，沒有優(yōu)惠?，F(xiàn)可參觀的景點數(shù)量偏少，而籌劃中景點動工緩慢，仍有相當(dāng)數(shù)量的荒地展現(xiàn)在游客面前。此外，這里也是豫南特色盤古文化節(jié)的舉辦場地。

盤古山風(fēng)景區(qū)的核心景點，是盤古廟與奶奶廟。早在上個世紀(jì)80年代、90年代的兩次翻修中，盤古廟由最初的低矮狹窄的青磚小瓦房逐漸發(fā)展為二進宮殿式建筑群。到今天，盤古廟的基礎(chǔ)設(shè)施和神像擺設(shè)已經(jīng)基本成形。見圖1。

圖1 豫南盤古山盤古廟平面圖

盤古廟內(nèi)的神像設(shè)置，民國以來經(jīng)歷了三次變遷。見表1。

表1 盤古廟祔祀神靈變遷[7]

每次翻修廟宇，各殿祔祀神靈都有變化。盤古廟曾經(jīng)是佛寺，在80年代中期以后是佛教開放場所。直到今天，盡管廟額書寫“盤古圣地”，廟內(nèi)當(dāng)家的卻是和尚，進門聽到的也全是佛教音樂，我們也就不難理解為何明明是盤古廟，卻深受佛教文化浸潤，乃至景區(qū)工作人員也有將盤古像直接稱為佛像的情況。其中祔祀的一部分神靈或被移到奶奶廟，或不再受祀。一些道教神(如王靈官)也逐漸淡出，被佛教的四大天王取代。商業(yè)氣息則濃厚起來，鼓樓的一樓被改用來賣香火用品，鐘樓則改換了“盤古山茶”的牌子，平時不開門，文化節(jié)時售賣茶葉。東配殿不再供奉神靈，獨立為捐款行善處。廟內(nèi)立起了大量的功德碑，記載各年間捐款人姓名。盤古大殿旁的樹枝和欄桿上掛滿了祈福的紅布條、心愿鎖及祈福牌。此外，也有一些強調(diào)傳統(tǒng)文化的痕跡，如在山門殿過道后墻上有強調(diào)孝道的標(biāo)語“天下第一以孝為先”等。每月初一、十五附近有居民前來燒香禮佛，廟會期間香客如云，香火十分旺盛。在盤古廟的山門外，平時有幾家店鋪門面，多是售賣香燭禮品，僅兩家售賣飲食，如涼皮、茶葉蛋等。

相較而言，奶奶廟重建時間較晚，且祔祀神靈全為女性，既有送子的奶奶，也有歷史上的知名女性，還有與盤古廟大殿遙相對應(yīng)的各位夫人。奶奶廟的入口道路要比盤古廟長，為近年新修，門外路上有十二生肖的石像，并有大量勸人行孝道的旗幟。在大門處有一塊刻著“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”的大石。這句話也在景區(qū)各處反復(fù)出現(xiàn)，成為盤古山的標(biāo)志性語言。相較盤古廟而言，奶奶廟祔祀的神靈更為復(fù)雜多樣，大門、過道和東西廂房都能看到一些不能算是神靈的歷史上的知名女性，如花木蘭、上官婉兒、婦好等，還有山村姑和紡花婆，也讓人感到奇怪。見圖2。比起奶奶大殿，東廂房的“三霄”奶奶、送子奶奶們的香火更為旺盛。奶奶廟也有大量的功德碑。廟內(nèi)不僅播放佛樂，還有勸人積德行善的廣播。工作人員也很少，僅在奶奶大殿內(nèi)能看到售賣祈福牌的兩個人。盡管掛有“中國盤古文化紀(jì)念館”的牌子，盤古文化的氣息卻很淡。僅在奶奶大殿內(nèi)，繪有描述當(dāng)?shù)乇P古神話內(nèi)容的壁畫，在祔祀紡花婆的廂房內(nèi)，有盤古神話的相關(guān)記載懸掛在墻上。絕大部分神像的擺設(shè)或與盤古神話無關(guān)，或僅僅是為了迎合當(dāng)?shù)氐男叛觥?/p>

圖2 豫南盤古山奶奶廟平面圖

拜祖廣場在盤古山風(fēng)景區(qū)大門入口處不遠，前面的草坪同樣修剪出“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”的字樣。在廣場上有盤古的巨型塑像，這里也是盤古文化節(jié)拜祖大典的主場地。平日里很少有游客到達這里，僅兩邊販賣香燭的店鋪有人進出。

其他基礎(chǔ)設(shè)施都處在建設(shè)過程中。供應(yīng)飲食的店鋪較少，景區(qū)修建的一些供售賣零食飲品的亭子基本無人工作。即使在廟會期間，飲食也基本依賴流動攤點。廁所數(shù)量也少，雖然近年來有所增加，但仍然難以滿足廟會期間大量游客的需求。盡管修建了多處觀光車?？空?，但利用效率低下。

在管理人員的培訓(xùn)和崗位設(shè)定方面，存在人員不足、對盤古神話了解不夠的情況。2017年游客中心剛建立時，工作人員不足十人，公示的導(dǎo)游人員在平日里也不易見到。觀光車數(shù)量不多，對門票的檢查也不嚴(yán)格，有的司機充當(dāng)起半個“導(dǎo)游”的角色，可以介紹大部分景點，但對盤古神話的了解有限。司機會警示游客不要隨意在景區(qū)內(nèi)漫游，以免誤入村莊難找回路——有一些村莊被劃入景區(qū)范圍內(nèi)，在盤古廟等景點附近有時能看到出游的村民。盤古廟與奶奶廟內(nèi)，除了香火售賣處和祈福牌售賣處有人，平日里?？床坏焦ぷ魅藛T，燒香捐錢全憑游客自主。山門入口處的票務(wù)檢查也很寬松，臨時聘來的工作人員年紀(jì)較大，有時根本不在崗。盤古山風(fēng)景區(qū)有官方網(wǎng)站，但欠缺維護，主頁出現(xiàn)被篡改的情況。在文化產(chǎn)品方面，祈福牌五元一個，正面書寫祈語，分求學(xué)業(yè)、求富貴、求平安、求健康等種類，背面寫祈福人或是被祈福人的姓名和住址。心愿鎖二十元一把，游客在默念心愿時鎖上，表示此心愿永遠不變。祈福牌、心愿鎖大多掛在盤古大殿兩側(cè)的欄桿上，也有一些掛在奶奶廟的大殿門口的架子上。此外，盤古大殿旁的樹枝上也纏滿了祈福的紅布條。紅布條為廟會時廟內(nèi)的算命先生在為人算命后贈予，也用以消災(zāi)。游客寄愿于盤古，也向菩薩、祖師爺?shù)缺磉_祈求，信仰呈現(xiàn)多樣性。

景區(qū)最為熱鬧歡慶、人頭攢動的日子，是每年春天的盤古文化節(jié)。豫南盤古山地區(qū)的盤古文化節(jié)的前身是農(nóng)歷三月初三的盤古廟會，2003年由政府接手辦會，確立其名稱為“盤古文化節(jié)”。2007年政府部門不再直接辦會，采用盤古山開發(fā)公司承辦、政府部門支持的模式，盤古文化節(jié)仍以較大規(guī)模和較高規(guī)格連續(xù)舉行，影響力也不斷向周邊縣市擴大。

第一屆盤古文化節(jié)舉行時，盤古山景區(qū)內(nèi)的大多數(shù)景點(包括盤古廟)尚未修建完好。這時的文化節(jié)內(nèi)容和往日的廟會差別不大，以農(nóng)產(chǎn)品交易、社戲、搶燒頭炷香為主，在后來的幾屆文化節(jié)中加入了拜祖大典。拜祖大典的內(nèi)容以祭祀盤古為主，獻花籃、焚香、朗誦頌詞，贊揚盤古的開辟功績。隨后幾年，盤古文化節(jié)的內(nèi)容不斷擴充，主題也與時俱進。2018年舉辦的第十六屆盤古文化節(jié)主題即“同根同脈，共鑄和諧”，在文化節(jié)中融入新的時代精神。如今的盤古文化節(jié)又增加了美食同匯、萬人祈福等活動，比較貼近游客需要。

盤古文化節(jié)如今是政府、公司與群眾共同活動、相互交流的一個平臺。政府借此弘揚盤古精神，倡導(dǎo)和諧、團結(jié)的價值觀。公司、商家借此平臺開展投資，或是擴大當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的銷售。當(dāng)?shù)厝罕娨员P古文化節(jié)為休閑娛樂的大好時機，借此祭拜盤古，表達信仰，也看戲購物，滿足精神需要。盤古文化節(jié)不同于一般的商業(yè)化人造節(jié)日，它以盤古神話與盤古信仰為支撐點，既是傳承發(fā)揚盤古神話的契機所在，也是促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、滿足群眾文化需求的新興節(jié)日。國內(nèi)其他盤古山景區(qū)近年來也在打造自己的盤古文化節(jié)，其中不乏優(yōu)秀者，如廣州花都的盤古王文化節(jié)。要從眾多同類文化節(jié)中脫穎而出，就要樹立自己的品牌，打造富有特色的節(jié)日項目，創(chuàng)造既有文化底蘊又具有經(jīng)濟效益的文化產(chǎn)品。

在盤古文化節(jié)(三月三廟會)期間，有與平日不同的旅游紀(jì)念品售賣。比如盤古爺?shù)蔫T像，游客會“請”一尊回家。對盤古爺、盤古奶的書畫創(chuàng)作也有，但數(shù)量極少，還未成氣候。盤古山茶葉也算一項，銷量還很有限。其他文化產(chǎn)品極少，文化創(chuàng)意產(chǎn)品基本是空白。商家售賣的多是地方飲食、土特產(chǎn)之類。

綜合來看，盤古山神話旅游景區(qū)雖有一定特色，但也存在不少問題。

景區(qū)最大問題在于可游覽景點、旅游路線單一，只對特定目標(biāo)群體有較大吸引力，如燒香拜佛的信眾。景區(qū)總體呈現(xiàn)一個大而空的狀態(tài)，大量土地閑置未開發(fā)。

缺乏高水平專家指導(dǎo)，在景點建設(shè)、開發(fā)重點及神像的擺設(shè)上都存在問題。比如將歷史人物納入祔祀神靈；在建設(shè)中的精忠廟，以及尚在規(guī)劃中的三皇廣場、五帝廣場、姓氏文化廣場，實際上也并沒有很好地與盤古神話結(jié)合起來，前者更多是在迎合地方信仰，盡管新的廟宇在內(nèi)涵上必然會與盤古廟、奶奶廟有關(guān)聯(lián)，后者則并無獨特性，與廣東肇慶盤古山的景點高度重合；景區(qū)內(nèi)對盤古神話的利用基本限于“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”這一對盤古神話悠久歷史的強調(diào)，而對盤古神話內(nèi)容與特色的具體表現(xiàn)則接近于無。

景區(qū)的中心景點盤古廟存在“喧賓奪主”的情況。雖然以盤古信仰為中心建廟，但佛教信仰的存在對盤古信仰形成了不小的沖擊。中殿祭拜佛祖的香火比盤古大殿旺盛許多，信眾們常常停留在中殿拜佛，而很少去盤古大殿祭拜盤古。迎合地方民眾佛教信仰本無不妥，但盤古的中心地位需要強調(diào)。

景區(qū)本身及周邊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)緩慢，工作人員隊伍有待進一步完善。比如，要到達盤古山風(fēng)景區(qū)，需要經(jīng)過盤古鄉(xiāng)、盤古村，這些地方的道路有待擴修，有的地方坑洼不平或是狹窄不堪，路面較好的地段有農(nóng)民在道路上晾曬糧食，嚴(yán)重影響旅游車輛的通行。盤古鄉(xiāng)內(nèi)掛有盤古之名的建筑頗多，如盤古小學(xué)、盤古小區(qū)，盤古鄉(xiāng)的名字也是后起的，之前為陳莊鄉(xiāng)。在泌陽縣境內(nèi)，還有盤古商城、盤古酒店、盤古快餐等。可以看出當(dāng)?shù)貙τ诒P古神話開發(fā)利用相當(dāng)重視，已將其納入經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃之中。這些帶有盤古名稱的地名、公司、學(xué)校，讓“盤古”在地圖上反復(fù)出現(xiàn)，這固然為盤古提高了知名度，但要進一步利用盤古神話，弘揚盤古神話，實現(xiàn)真正的經(jīng)濟社會效益，還需要在具體文化項目上有實質(zhì)性突破。

景區(qū)文化產(chǎn)品單一，缺乏特色，既沒有形成品牌，對盤古神話的利用程度也不高。文化產(chǎn)品以簡單的心愿鎖、祈福牌和紅布條為主，和佛、道教景區(qū)的文化產(chǎn)品沒有區(qū)別。文化節(jié)時的特色商品也不能完全滿足人們的需求。盡管有一定的受眾，但景區(qū)若想吸引更多的群眾，形成競爭力，就需要更多樣化的蘊含盤古神話文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品。

知名度低，雖然做了宣傳，也開設(shè)了網(wǎng)站，但反響平平。筆者在2018年6月做了關(guān)于豫南盤古山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的專題問卷，收回有效問卷122份，其中河南省人士的問卷有70份，反饋“沒聽過，不了解盤古山”的有39份，“聽過，但是不了解”的有16份，“聽過，并且知道盤古山是盤古神話起源地”的有14份，“沒聽過，但我知道別的地方有盤古山”的有1份。在總體數(shù)據(jù)中，反饋“聽過，但是不了解”的比例為74.59%，反饋“沒聽過，不了解盤古山”的比例為11.48%。省內(nèi)省外，人們對豫南盤古山的了解都有限。

三、盤古山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的未來發(fā)展趨勢

現(xiàn)階段豫南盤古山的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體處在不成熟、待發(fā)展的階段。在幾十年的開發(fā)建設(shè)中，當(dāng)?shù)卣?、開發(fā)商與民眾秉持對盤古神話的傳承、保護、信仰與熱愛，為盤古山和盤古文化節(jié)做出了各自的努力，使盤古山具有了相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢，如擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，土地儲備充裕，節(jié)會具有地方影響力等。國家全域的旅游政策推動也為其進一步發(fā)展提供了可能，但要使豫南盤古山的文化產(chǎn)業(yè)走上持續(xù)、健康的發(fā)展之路，需要努力的地方還很多。

首先，要引進學(xué)術(shù)成果，有針對性地對當(dāng)?shù)乇P古神話和信仰進行開發(fā)。如今多地爭相開發(fā)盤古神話，景區(qū)對盤古神話的利用更不能僅僅停留在“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”這一對盤古神話地位之高、歷史之久的強調(diào)上，要大力挖掘自己的盤古神話的特色，如盤古爺與盤古奶不僅開天辟地，還有兄妹滾磨成親、摶土造人的功德，更有每年下三場私雨接濟山下百姓的慈憫情懷。將神話中蘊含的宗教精神與當(dāng)代價值觀聯(lián)系起來，更能引起民眾的共鳴和喜愛，也就具有更大的吸引力。除此之外，需要引入學(xué)者，聽取他們在神像設(shè)置、神話宣傳上的意見，提升作為景區(qū)核心的廟宇建設(shè)的宗教文化品位。要著重突出盤古爺、盤古奶的中心地位，不能讓他們隱然在佛、道教神祇的光環(huán)之下；相關(guān)成果同樣可以應(yīng)用于文化節(jié)的發(fā)展建設(shè)。在筆者所做的專題調(diào)查中，“在民俗節(jié)日/文化節(jié)日中，您更偏愛什么樣的節(jié)日項目”這一問題，有68.85%的人投票給“民俗展覽”，緊隨其后的是“美食同匯”“歌舞匯演”和“神話故事串講”這三項。可以看出，人們大多愿意以文化節(jié)日為契機，去了解地方民俗，開闊眼界。人們也看重節(jié)日期間的特色飲食、傳遞多種信息而又賞心悅目的歌舞與傳授知識的神話故事。而這四個項目若要與眾不同，就需要深度結(jié)合當(dāng)?shù)氐谋P古神話，展現(xiàn)豫南盤古山的獨特風(fēng)采。比如編排與盤古爺、盤古奶的功績相關(guān)的歌舞，在盤古文化節(jié)上展演，就是既悅?cè)硕?，又有普及意義的好項目。

其次，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)要進一步加強，要營造貼近盤古神話內(nèi)涵、文化品位較高的民俗景點，同時逐步做好文化產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)和人員的培訓(xùn)。在筆者的專題調(diào)查中，“您對旅游的需求更偏向哪方面”這一問題，選擇“風(fēng)景名勝”和“民俗人文體驗”這兩項的人數(shù)較多，此題設(shè)置為多選題，選擇前者的總比例達到86.07%，選擇后者的總比例達到56.56%。綜合現(xiàn)今國內(nèi)掀起的“民俗旅游”熱，設(shè)置民俗文化景點有利于吸引更多的游客，比如以壁畫、石雕等展示盤古爺、盤古奶功績的“盤古文化長廊”，或能收到很好的文化效果?，F(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量、質(zhì)量也都不足以滿足游客的需求，只有逐步開發(fā)餐飲、購物、文化體驗、交通、住宿一條龍服務(wù)，才能將游客留在盤古山更長時間，產(chǎn)生更好的經(jīng)濟和文化效益。在建設(shè)過程中可以發(fā)動當(dāng)?shù)厝罕?，建設(shè)村辦企業(yè)。在招商引資方面，也要規(guī)避地方獨占主義，要吸引多方投資，從而加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的資金注入和建設(shè)進度。

再次，要研發(fā)獨特的文化產(chǎn)品。豫南盤古山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢在于擁有盤古神話，從中可以挖掘的內(nèi)涵很多，將它們?nèi)谌胛幕a(chǎn)品之中，這樣的文化產(chǎn)品就更能吸引顧客。因此有必要對盤古神話中的文化內(nèi)涵進行深入研究和分類整理，而后進行創(chuàng)造性利用，創(chuàng)造更能吸引顧客的產(chǎn)品形式，最終完成獨特的旅游紀(jì)念品、神話創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)。在筆者的專題調(diào)查中，有“您更喜歡什么樣的文化產(chǎn)品”一項，占最大比例的回答為“書法、繪畫、泥人、木雕等民間工藝品”，占44.26%，其次為“明信片、筆記本等小型便捷的商品”和“心愿鎖、祈福牌，一切為家人朋友祈福的用品”。另外，“帶有獨特logo的文化衫、鑰匙扣等裝飾性商品”及“人物肖像、微縮景觀等觀賞商品”兩項占的比例相對較少?？梢钥闯觯癖姶蠖鄬γ耖g工藝品有所偏愛，年輕人則對明信片、筆記本這類個性化而又便捷的文化產(chǎn)品感興趣。心愿鎖、祈福牌這類祈福用品在年輕人與老年人間都有一定的受眾。旅游開發(fā)不能只讓盤古爺“活”在信仰里，還要讓盤古爺、盤古奶在民間工藝品中展示他們的偉大精神，被帶往千家萬戶，讓人們在民間工藝的精湛技藝中接受神話熏陶。創(chuàng)作盤古神話相關(guān)影視作品對擴大神話景區(qū)影響具有杠桿作用，目前國內(nèi)還沒有一部完整描述相關(guān)神話故事的影視作品，市場也待開發(fā)。豫南盤古山可以先行先試，盡早把這一文化項目提上日程。

最后，注冊商標(biāo)，大力宣傳，同樣是豫南盤古山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)迫在眉睫的任務(wù)。在國內(nèi)其他盤古山景區(qū)，花都的盤古王文化節(jié)已經(jīng)在搶先打造“一區(qū)一品牌”，并為文化節(jié)設(shè)計了徽標(biāo)。品牌是形成競爭力的必要手段，它既有鮮明的識別功能，又能為物品增值，從而帶來經(jīng)濟效益。豫南盤古山本擁有厚重的文化資源，只有形成自己的文化品牌，才有利于宣傳自己，吸引更多游客光臨。不僅如此，還要更多參與電視臺錄制的綜藝節(jié)目，出版更多普及性書籍，在當(dāng)?shù)睾腿珖詧罂献龈嗟穆糜纹放仆扑汀?/p>

我們要明確的是，豫南盤古山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以對盤古神話的“弘揚—傳承—振興”為宗旨而持續(xù)開發(fā)。豫南盤古山風(fēng)景區(qū)既要建設(shè)成與佛、道教定位不同的景區(qū)，也要在與其他盤古山風(fēng)景區(qū)的競爭中凸顯自身特色。只有從當(dāng)?shù)鬲毺氐谋P古神話中汲取養(yǎng)分，明確廟宇和景區(qū)的文化建設(shè)中心始終是盤古神話，才能打造出獨特的盤古山風(fēng)景區(qū)。而要將盤古山風(fēng)景區(qū)建設(shè)成多功能的旅游勝地，乃至文化產(chǎn)業(yè)園集聚區(qū)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與文化效益雙豐收，還有很長的路要走。