陳彥錚

摘? ?要：俄國畫家韋列夏金的《中亞組畫》里包含若干幅有關(guān)19世紀60年代中國新疆土爾扈特人的畫作，通過對畫中室內(nèi)布置與人物衣著進行分析，能了解到藏傳佛教在新疆土爾扈特人精神世界中的重要地位。

關(guān)鍵詞：韋列夏金; 中亞組畫;土爾扈特;藏傳佛教

瓦西里·瓦西里耶維奇·韋列夏金（Васи?лий Васи?льевич Вереща?гин）是俄羅斯繪畫中著名的戰(zhàn)爭題材畫家。19世紀下半葉是俄國征服中亞的白熱化階段。1867年，他以隨軍畫家的身份來到中亞，之后游走于當時俄國控制的地區(qū)，甚至到達過中國西北邊地，訪問了包括塔城在內(nèi)的中國城市。韋列夏金根據(jù)自己于1867—1868年、1869—1870年共四年間在中亞的見聞，在之后幾年里一共創(chuàng)作出13幅油畫、81幅寫生、133張素描。它們合稱為《中亞組畫》，其中有若干幅繪畫涉及當時居住在中國西北邊陲的土爾扈特人。通過這些畫作，可以一窺他們的宗教生活。

俄國民族構(gòu)成中的卡爾梅克即中國史書里的土爾扈特。清乾隆三十六年（1771年）的“土爾扈特東歸”既是當時的國際大事，也作為中華民族的愛國壯舉而永載史冊。因東歸起事時伏爾加河尚未結(jié)冰，首領渥巴錫只能帶走西岸的3萬戶屬民，余下東岸的1萬戶土爾扈特人永遠留在了沙俄的土地上。因為對土爾扈特的“背叛”而震怒，女皇葉卡捷琳娜二世撤銷了“卡爾梅克汗國”。但作為當時歐洲唯一信仰佛教的民族、歐洲僅有的蒙古族部落，卡爾梅克人攜帶的鮮明的異質(zhì)文化還是吸引了不少俄羅斯藝術(shù)家和學者。阿克梅派宗師，阿赫馬托娃的丈夫列夫·古米廖夫曾如此深情告白：“卡爾梅克人是我最喜歡的民族”。“不要叫我‘列夫，請喚我‘阿爾斯蘭”。卡爾梅克語中的“阿爾斯蘭”等同于俄語里的“列夫”。

毫無疑問，韋列夏金也是對卡爾梅克深感興趣的一位畫家。在組畫之一的這幅肖像畫中，一位土爾扈特喇嘛側(cè)對觀者，閉目深思，頭上戴的僧帽和身上披的僧袍都屬于典型的藏傳佛教風格。西藏僧人的僧服，主要由七件組成，稱為七祖衣。它們是俄連（汗衫）、堆嘎（坎肩）、麥繞（內(nèi)僧裙）、香倒（外僧裙）、散（袈裟）、曲貴（法衣）、達岡（大氅）。西藏僧人大都戴紅色僧帽，但格魯派僧人戴黃色僧帽。公元15世紀初期，宗喀巴大師創(chuàng)立藏傳佛教格魯派，率先戴起一頂黃色的桃形“修行帽”，表示嚴守戒律、改革宗教的決心。以后格魯派的僧人都戴黃色僧帽，所從稱為黃帽派，又稱黃教。組畫之一中的這位土爾扈特喇嘛所著衣物，是藏傳佛教格魯派比丘的標準常服。

在組畫之二中，光線暗沉的室內(nèi)，三個土爾扈特人身著喇嘛服裝，在小佛堂里正做法事。在這幅畫里，畫家對藏傳佛教佛堂的布置描繪得細致入微：佛堂從下往上共分四級。最下面一級右側(cè)焚著香，往上兩級則放置供杯、供碗、酥油燈等供物和其他佛器。最上方供奉著三尊佛像，無法確定左右兩尊佛像是何方神圣，但正中央端坐著的應是如來佛，其前立著一支轉(zhuǎn)經(jīng)筒。第四層上的三尊佛像和其他法器都用哈達包裹，典雅莊嚴。佛像后的墻面上從左到右總共懸掛著六幅唐卡（最右邊一幅只留出一點）。藏傳佛教歷史傳承性極高，唐卡的形象極經(jīng)典，各種形象唐卡的懸掛順序都有定制。從這六幅唐卡來看，可以肯定的是最左邊懸掛的是《吉祥天母憤怒像》。吉祥天母是藏傳佛教密宗中的一位重要女性護法神，是大昭寺的保護神，也是西藏的保護神。她同時還是毗濕奴的妃子，財神毗沙門之妹，主司命運和財富。

畫面上左起第二幅唐卡是《大威德金剛像》。大威德金剛是格魯派密宗所修本尊之一，梵名“閻魔德迦”，藏語為“多吉久謝”。因其能降服惡魔，故稱大威;又有護善之功，故又稱大德。對右起第二幅唐卡，因為腦勺背后的圓光被涂成淺綠色，同時考慮到身體的姿態(tài)，可以判斷是《文殊菩薩像》。藏傳佛教所信奉的眾多菩薩中，當屬文殊菩薩與觀世音菩薩最受崇信。其右手持智慧劍，左手持蓮花，花上放置般若經(jīng)，是唐卡中文殊菩薩的經(jīng)典形象。根據(jù)端坐的姿勢和各自圓光的顏色，可以大膽推測左起第三幅圓光為橙黃色的唐卡是《金剛總持佛像》。金剛總持為噶舉派皈依境的主尊，藏名“多杰羌”，是本初佛，為三世一切諸佛的總身。其經(jīng)典造型是全身藍色，兩手分別持金剛杵、金剛鈴交叉于胸前。左起第四幅唐卡，畫中神明雙手結(jié)說法印，極有可能是彌勒菩薩。藏傳佛教中的彌勒菩薩即漢傳大乘佛教中的彌勒佛，但二者藝術(shù)形象相差甚遠。彌勒佛也稱彌勒尊佛，即未來佛，藏語謂“強巴”。畫面頂部，帷幕與其他飾物垂掛下來，更增添了神秘莊重的色彩。

畫面左下角的土爾扈特人正在吹奏法號，右下角的土爾扈特人在演奏鐃鈸。鐃鈸作為一種漢族民間樂器為大部分人所熟知，但除漢族外，镲在藏、壯、彝、侗、傣、景頗、佤、白等少數(shù)民族中也廣為流傳。我們能感受到藏傳佛教對土爾扈特人影響之深，已經(jīng)內(nèi)化進入了他們的精神世界。的確，衛(wèi)拉特蒙古同藏傳佛教的淵源由來已久。明崇禎十三年（1640年）《衛(wèi)拉特法典》頒布后，藏傳佛教在衛(wèi)拉特各部的尊崇地位變得不可撼動。在很長一段時間內(nèi)，它得到達賴喇嘛的冊封，接受來自西藏的汗印，亦成為衛(wèi)拉特之土爾扈特汗廷政權(quán)合法性的一大來源。土爾扈特部幾乎全民篤行佛教，歷任領袖也都是虔誠的佛教徒。有不少學者甚至認為，藏傳佛教在土爾扈特東歸中起了巨大作用。許多人猜想，土爾扈特部要回歸故土，一個重要原因就是因為伏爾加河相對西藏地處遙遠，外加沙俄政府的惡意阻撓，“入藏熬茶”頗為不便。在東歸路上，死者十九，藏傳佛教此刻就是人們的精神支柱。

看著畫幅上神情肅穆、儀態(tài)虔誠的土爾扈特人，就會想起他們祖先不遠萬里回歸故土的壯舉。《中亞組畫》是畫家在藝術(shù)戰(zhàn)場上的一場偉大勝利。它不僅為時年不滿三十的畫家?guī)ナ⒚?，也給我們留下關(guān)于清末新疆土爾扈特人宗教生活的一個側(cè)影。

作者單位：中國傳媒大學外國語言文化學院