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      “孔顏樂處”:淺析儒家的道德自覺

      2019-04-30 13:19劉亞奎
      牡丹 2019年11期
      關鍵詞:精神境界周禮顏回

      “孔顏樂處”是儒家追求的最高精神境界,也是中國知識分子追求的最高精神境界。經(jīng)過先秦儒家的發(fā)展,儒家形成了高尚的精神情操、崇高的審美境界以及以“仁”為核心的道德境界,對社會發(fā)展影響深遠。

      “孔顏樂處”出自《論語》中孔子對其弟子顏回的夸贊,孔子見其弟子顏回雖居陋室,喝粗茶,吃淡飯,但是每天仍然過得很歡樂,于是他稱贊顏回“樂而忘憂”。而隨著后世儒家思想的發(fā)展,“孔顏樂處”的含義也發(fā)生了變化,逐步形成了對其精神境界、審美境界、道德境界的多重闡釋。

      一、高尚的精神情操

      儒家學派是對我國歷史影響最深的學派,而孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人,對中華文明的發(fā)展起著不可替代的作用??鬃映錾诖呵飼r期,當時社會動蕩,禮崩樂壞。這是一個周禮不存的時代,同時也是需要周禮復興的時代??鬃诱玖顺鰜恚吹街芏Y盛行時西周的國泰民安與現(xiàn)在社會的混亂不堪,對比鮮明,故而孔子對周禮產(chǎn)生向往之情,主張恢復西周的禮樂文化。孔子認識到恢復周禮首先要做的就是提高自己的精神情操,從修身養(yǎng)性開始??鬃訉ψ约阂蠛車绤枺谏钬毧?、無法溫飽的時候,卻不擔憂自己的生活,反而樂在其中。孔子主張“重義輕利”,不屑于用不義的手段取得財富,堅持自己的原則??鬃诱J為,勤苦和教育是自己人生最大的快樂。對于弟子顏回,孔子對其非??隙?,夸贊顏用簡陋的竹器吃飯,用粗爛的木瓢飲水,住在破舊的老巷,這種貧苦一般人都無法接受,顏回卻自得其樂。對于孔子和顏回來說,幸福不是物質(zhì)享受,而是追求精神情操。

      子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)

      “孔顏樂處”是一種沒有物質(zhì)欲望困擾的主體的內(nèi)在樂趣。它可以被理解為人在貧苦的環(huán)境中可以保持高尚的精神情操。《孟子》中也有“萬物皆有備于我”“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”“養(yǎng)心莫善于寡欲”等精神超越精神。儒家的代表人物都將“道”看得特別重要,正如“朝聞道,夕死可矣”,所反映的是追求“道”的一種精神力量,養(yǎng)心中的浩然之氣。故而,儒家十分注重對心性的修養(yǎng)。周敦頤曾言:“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無價金,吾樂蓋易足,廉名朝暮箴?!边@句話很好地概括了我國古代文人所追求的精神境界,展現(xiàn)出“不為五斗米折腰”的風骨。

      二、崇高的審美境界

      當代哲學家李澤厚曾說,與西方文化精神不同,中國文化精神內(nèi)涵為“樂感文化”?!翱最仒诽帯笔侵缚鬃雍皖伝卦谄D苦的環(huán)境中自得其樂,為了追求心中的理想而保持樂觀。當人們不被欲望所誘惑,堅持本心,“孔顏樂處”也就自然而然地成為其道德自覺。一方面,人的本性決定了人在貧苦的環(huán)境中會遭遇精神上的痛苦;另一方面,人通過高尚精神的建立,實現(xiàn)對痛苦現(xiàn)實的超越。這兩方面作用在一起就構成了“孔顏樂處”的審美境界,同時也成為判斷現(xiàn)代人行為的標準。

      人們固然可以放縱自己,從而得到短暫的滿足與快樂,但是這種快樂無法使自己的內(nèi)心得到安寧,心境無法得到平靜。這種快樂由功利性引導,當人們達到這種目的,就會周而復始,變本加厲地追求更高的目標,這樣會帶來更大的痛苦,違背了“孔顏樂處”的初衷。人們要像孔子和顏回一般做到超越感官的快樂,進入崇高審美境界的主體內(nèi)在之樂、自由之樂才是真正意義上的快樂,這種沒有功利性的“樂”,當然可以達到不以物喜、不以己悲的“樂而不淫,哀而不傷”的高尚審美境界。放在現(xiàn)實的世俗生活中,“孔顏樂處”的內(nèi)涵并不是在物質(zhì)貧困中苦惱,而是被普遍化為一種在現(xiàn)實中的道德秩序,頑固地根植在公眾心中。

      在現(xiàn)代物欲橫流的社會,人們更需要“孔顏樂處”樂感文化的熏陶,不忘初心,堅持“君子謀道不謀食”“道不憂貧”的儒家價值追求,跨越日常生活的窘境,從而實現(xiàn)自我的價值追求。

      三、以“仁”為核心的道德境界

      孔子的思想核心是“仁”,仁即仁愛之心,是儒家的價值追求。孔子生活于春秋末期,當時諸侯爭霸,社會秩序混亂,迫切需要“仁”的傳播。馮友蘭曾說:“孔子對于中國文化之貢獻,即在一開始試將原有的制度,加以理論化,與以理論的根據(jù)?!边@句話十分中肯。而孔子做得很簡單,就是把周禮流傳下來,起到了傳播者的作用。人們都說孔子對待禮樂文化是“述而不作”,孔子覺得只要恢復西周制度的“仁”,社會就會安定。

      孔子提出的“仁”是道德標準,是為人的重要準則??鬃訉嫵扇烁鱾€方面的道德要求整合在一起,形成了以“仁”為核心的道德標準。當然,這里所說的“仁”并不是日常生活中的小仁小義,而是為民族、為國家的大仁大義?!叭省钡睦砟铙w現(xiàn)在孔子思想的方方面面,特別是人際交往和政治生活方面??鬃犹岢霭褜崿F(xiàn)“仁”作為自己的道徳追求,而作為統(tǒng)治者要關愛臣下,以仁愛之心治民。作為個體要修身,關愛父母、兄弟、朋友,達到“修身、治國、平天下”的境界?!抖Y記·大學》:“大學之道,在親民,在止于至善?!睆倪@里就可以看出,要想治國必須“親民”,而要親近民眾必然要對百姓實行“仁政”,關愛百姓。

      追求“孔顏樂處”的崇高境界,是孔子以后中國倫理學的一個重要傳統(tǒng)。孟子所謂“大丈夫”,其表現(xiàn)之一就是“貧賤不能移”。西漢揚雄則在《法言·學行》中明確指出:“紆朱懷金者之樂,不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也,內(nèi);紆朱懷金者之樂也,外。”在這里,“孔顏樂處”被推崇為最高的精神境界,凌駕于世俗之樂之上,而關于心性的修養(yǎng),在宋明理學家的“心學”發(fā)展之后,也得到了很大的傳播。

      “孔顏樂處”自孔子和顏回創(chuàng)始后,在后世儒學大師的發(fā)揚和傳播下,其不僅僅成為儒家的哲理名言,經(jīng)過兩千多年的發(fā)展,“孔顏樂處”精神已經(jīng)成為中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華植入每個國人的心中,成為中華兒女的代名詞,成為中華兒女的道德自覺。由此可見,孔子對我國文化發(fā)展所做出的巨大貢獻,孔子發(fā)現(xiàn)“仁”并借助“仁”,使中國文化得以從西周敬德保民思想延續(xù)開來,使我國文化不致斷絕。同時,后世又發(fā)展“仁”,使華夏五千年文化得以延續(xù)至今。

      四、結(jié)語

      總之,“孔顏樂處”作為人們一直追求的精神境界,是儒家一直追求“內(nèi)圣”君子人格的道德自覺,今天社會仍需要這種精神。那么,怎樣做到“孔顏之樂”呢?首先,面對逆境不要被嚇到,要堅持積極向上的樂觀心態(tài)。人的一生總會遇到不順心、難以解決的事,但人生下來不就是要解決這些事情嗎?如何解決人生中的難事,如何在逆境中獲得新生,如何堅持自己的夢想不放棄?只有解決了這些問題,人們才能獲得心靈上的愉悅。孔子和顏回就解決了這些問題,看到人生中重要的是堅持去做,所以他們心靈得到解放,很快樂。其次,在為自己努力的同時,還要牢記社會使命。人們在努力達到自己目標的同時,要堅持原則,對社會有害的事情堅決不做,敢于承擔社會責任,勇于擔負民族、國家使命,這樣的人哪里能不快樂。孔子和顏回不也是如此嗎?孔子在貧苦的時候仍然想著要恢復周禮,操心的是為國為民之道。然后,善美統(tǒng)一,因善而樂??鬃雍皖伝刂匾晜€人道德,重視為國家、為民族、為人民做貢獻,主張以社會責任的實現(xiàn)程度作為衡量人生價值的尺度。這種對待人生的態(tài)度,體現(xiàn)了以善為美、善美統(tǒng)一的審美價值。再次,人們要順其自然,天人合一?!翱最仒诽帯钡目鞓肥且驗樗麄冞_到了順其自然、天人合一的境界。最后,“孔顏樂處”之樂的核心是修道、守道、弘道?!翱最仒诽帯笔强鬃?、顏回的一種生活境界,是一種生活的態(tài)度,是一種心境,值得當代人學習、去弘揚,做一個傳道者,而不是學習者,更好地形成道德自覺。

      (曲阜師范大學孔子文化研究院)

      作者簡介:劉亞奎(1996-),男,山西臨汾人,碩士,研究方向:儒家文化。

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