陳寅恪先生曾說：“二千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！辈焕⑹峭ㄊ访髯兊拇笈袛?，惜時人鮮有注意者

來源：《中國慈善家》2019年2月刊

書名：《中國文化的張力》

作者：劉夢溪

出版社：中信出版集團

劉夢溪：文史學者，中國藝術(shù)研究院終身研究員、中央文史研究館館員，研究領(lǐng)域涉及思想文化史、明清文學思潮和近現(xiàn)代學術(shù)思想。

我認為我們可能誤讀了我們的思想文化傳統(tǒng)。很久以前就誤讀了，現(xiàn)在還在誤讀。

不是個別的，甚至不是少數(shù)，而是相當多的研究者，過分夸大了儒家思想在中國傳統(tǒng)社會所占的位置，以致有的把儒家思想和整個傳統(tǒng)思想文化完全等同起來。這樣來看待中國幾千年的歷史和社會，我以為是對文化傳統(tǒng)的一種誤讀。

不妨回顧、檢討一下歷史上的各個時代：

先秦時代，春秋戰(zhàn)國時期，是諸子百家爭鳴競放的時代，儒家只不過是諸子百家中的一家，無所謂儒家中心。

秦朝，法家地位顯赫，因此才有焚書坑儒，更談不上儒家中心。

兩漢，西漢前期倡黃老之術(shù)，“王霸道雜之”。至漢武帝時期獨尊儒術(shù)，儒家地位始有所改變。但董仲舒強調(diào)“天人感應(yīng)”，引入漢代盛行的讖緯學說，試圖用陰陽五行的觀點詮解儒家，實際上是自亂儒統(tǒng)，尊之適足以卑之。董仲舒的儒學，是變了味的儒學。漢代經(jīng)學的地位高，儒家的地位并不如想象的高。所以，太史公的父尊司馬談作《論六家要旨》，對儒者有“博而寡要，勞而少功”之譏，而班固《漢書》之《司馬遷傳贊》， 則以史遷之“論大道則先黃老而后六經(jīng)”為“蔽”。

至于東漢，佛教傳入，道教始興，剛剛確立但還不夠牢固的儒家地位，遇到了“異教旁門”的挑戰(zhàn)。

魏晉時期，那是王弼、何晏大出風頭，倡議“以無為本”，玄學盛行的時代。

南北朝，佛教大盛，道教方熾，儒家退為守勢。

隋朝和唐朝，特別是唐朝，那是個大文化時代，兼容并蓄，無所不包，但思想文化方面占優(yōu)勢的是佛家和道家，即使宗奉儒家的知識人士，也不忘兼采佛道以趨合時宜。

宋、明出現(xiàn)理學和心學，既是傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展，又是儒家思想的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。準確地說，是儒、釋、道三家思想大匯流、大融合時期。周（敦頤）、張（載）、二程（程顥程頤）、朱子的思想，雖宗奉儒家，實亦吸收了佛道“ 二氏”的養(yǎng)料。王陽明不用說，更有“ 解散”儒學的傾向。而有明一代，特別是明中葉以后，社會倫常松弛，李卓吾等反儒的思想家出來說話了。當時一般市民的生活，可以說與儒家正統(tǒng)思想格格不入，所以才有《金瓶梅》那樣的作品出現(xiàn)。

清朝，一開始打亂了傳統(tǒng)，后來又修補傳統(tǒng)。既尊儒，又奴儒、坑儒。號稱盛世的康、乾時期，在經(jīng)濟上、軍事上、版圖上，是世界一流大國;文化上，則是十足的小國心態(tài)。反儒學潮流，在藝術(shù)與文學的創(chuàng)作中，得到了變相的發(fā)揮。《紅樓夢》以此，《儒林外史》以此。

幾千年來的中國傳統(tǒng)思想文化，不是單獨哪一家哪一派的天下。歷史上思想文化最繁盛、昌明、活躍時期，都是各種思想競爭、融會、兼容、并立時期。這正體現(xiàn)出中國文化的博大精神。漢、唐文化所以令人神往，主要在于它集中反映了中國傳統(tǒng)思想文化的博大氣象。漢代打開了西域的大門。唐代長安成為世界文明的交會地，西來東往，胡漢雜處，奇裝異服，一派繁盛熱鬧景象。

用中國文化精神培育出來的知識分子，往往把儒、釋、道等各家思想消融得無礙無隔。不是某一種單一的思想，而是各種思想的合力，鑄成中國傳統(tǒng)知識分子的人格境界和人格精神。中國傳統(tǒng)社會的思想禁錮誠然是事實，但作為知識分子個人，反而保持相當大的思想活性。愛因斯坦提出的科學研究的內(nèi)在自由和外在自由，就內(nèi)在自由而言，中國文化為中國知識分子提供了極其廣闊的空間。

中國文化對異質(zhì)文化的吸納與消解能力，是無與倫比的。在中國版圖之內(nèi)，各民族之間的融合，文化是最好的溶解劑。對世界各國文化，中國文化采取的態(tài)度是禮之、師之、納之、化之，如同孔子所說：“夷狄入中國，則中國之?！薄兑捉?jīng)》上說：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”又說：“物相雜，故曰文?！边@是對中國文化精神的絕好概括。這種精神屬于中國文化整體。

問題是由于何種原因?qū)е铝藢鹘y(tǒng)的誤讀。如果從方法論的角度著眼，把思想文化與社會制度混為一談，是重要原因。制度雖然是文化的派生物，是一定文化成熟與否的標志，但制度是暫時的，文化是永久的。制度，包括任何制度，都有其不完善性;文化的本性則追求完美，不僅屬于一個國家，而且屬于全人類。過時的制度可以推翻，但不能推翻文化。

文化傳統(tǒng)有斷而相續(xù)的特性，永遠割不斷。陳寅恪先生曾說：“二千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！辈焕⑹峭ㄊ访髯兊拇笈袛?，惜時人鮮有注意者。

（此文系根據(jù)1991年6月3日在南京召開的“中國傳統(tǒng)思想文化與21世紀國際學術(shù)研究會”所做演講縮寫而成）