周雪健

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250300）

一、近代科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致人的主體性喪失

從14世紀(jì)開始，原本的封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸開始退出歷史的舞臺(tái)，隨著資本原始積累的擴(kuò)張，家庭手工業(yè)開始解體，取而代之是工業(yè)革命時(shí)期的大工廠制度。率先開始發(fā)展的是意大利的紡織行業(yè)，之后資本主義開始遍及整個(gè)西方世界。近代科學(xué)作為一種順應(yīng)新興資本主義的方式登上歷史舞臺(tái)。1543年哥白尼的《天球運(yùn)行論》的發(fā)表光焰萬丈，成為近代科學(xué)革命的開始。1687年牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》使得經(jīng)典力學(xué)理論成為可能，數(shù)學(xué)和科學(xué)結(jié)合起來，科學(xué)也獲得了至高的地位，機(jī)械自然觀成為認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人的方式。實(shí)證主義和數(shù)學(xué)化科學(xué)成為主流?，F(xiàn)代企業(yè)開始出現(xiàn)，這也就相應(yīng)地需要一種新的管理模式，來配合企業(yè)的發(fā)展。全景監(jiān)獄式的管理模式也就應(yīng)運(yùn)而生。全景監(jiān)獄是由邊沁于1791年首次倡導(dǎo)的圓形監(jiān)獄發(fā)展而來，即全景式（敞視式）監(jiān)獄，其基本結(jié)構(gòu)是：監(jiān)獄的四周是一個(gè)圓形建筑，監(jiān)獄中心地帶是一座瞭望塔。瞭望塔的塔墻上安有對著建筑的大窗戶，圓形建筑則被分成許多小囚室。每個(gè)囚室都相應(yīng)有兩個(gè)窗戶，這樣的監(jiān)獄結(jié)構(gòu)，既可以起到有效的監(jiān)視作用，也能夠讓監(jiān)視人完全處于隱蔽而安全的境地。邊沁的目的在于給予監(jiān)督和規(guī)范的外在壓制，而并不是真正的懲罰［1］。福柯在揚(yáng)棄了邊沁的觀念，更加深刻地揭露其本質(zhì)：全景監(jiān)獄作為一種權(quán)力的表現(xiàn)，以強(qiáng)權(quán)控制為核心，使權(quán)力的發(fā)生范圍可以拓展到整個(gè)社會(huì)，使得監(jiān)督對象不再是概念上抽象的個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)的人。監(jiān)視者通過信息的不對等，使得管理工作實(shí)現(xiàn)了成本最低，效果最佳，被監(jiān)視者在不自覺中懲罰自己，最終被工具化的思想成為推進(jìn)生產(chǎn)力的動(dòng)力［2］。不難發(fā)現(xiàn)，這是具有歷史必然性的，從哲學(xué)角度來看，主要有以下幾點(diǎn)：

首先，充分體現(xiàn)了器官投影說，科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用過程中成為一個(gè)個(gè)體存在部門，成為企業(yè)器官的一部分，從而達(dá)到了以前所沒有的效果。尤其是以視頻監(jiān)控技術(shù)和液壓感應(yīng)技術(shù)等為代表，在工作的每個(gè)環(huán)節(jié)，都無時(shí)無刻處在監(jiān)視之中，為監(jiān)督者實(shí)現(xiàn)監(jiān)視提供了直觀經(jīng)驗(yàn)，保證了企業(yè)的運(yùn)行始終處于一種較為穩(wěn)定的狀態(tài)。其次，保證了科學(xué)技術(shù)的普遍必然性，科技的應(yīng)用與生產(chǎn)直接相結(jié)合，有利于科技的發(fā)展，科技的風(fēng)險(xiǎn)值在一種可控范圍之內(nèi)。再次，為科學(xué)技術(shù)提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，使得人與企業(yè)通過技術(shù)監(jiān)視而相分離，科技可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)等因素，有了可以直接進(jìn)行比較和分析的指標(biāo)。其運(yùn)行機(jī)制呈一種線形模式，每個(gè)部門構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，完成各自的工作。大致可以如圖1所示：

圖1

人的主體性也就是在這種背景之下，被客體化了。自牛頓等開始建立的機(jī)械自然觀，自然和人便不再是屬于人本身的直觀。這種數(shù)學(xué)化的科學(xué)認(rèn)識(shí)觀，把人的主體性也作為了一個(gè)被認(rèn)識(shí)的對象。近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，使得人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力提高，甚至是出現(xiàn)了人的異化和人類中心主義等現(xiàn)象。人的主體性活動(dòng)越來越不屬于人本身。同時(shí)，全景監(jiān)獄式的管理模式與舊唯物主義的合目的性有著某種程度的契合。在企業(yè)管理的層面上講，這種優(yōu)勢不言而喻。生產(chǎn)者在外部監(jiān)督的壓力下實(shí)現(xiàn)了自身的必然性，以一種機(jī)械的方式在作業(yè)，成為一種物化的存在；而監(jiān)督者也減少了與生產(chǎn)者的直接接觸，用一種心靈上的監(jiān)督來代替了實(shí)際的監(jiān)督。在科技層面上，監(jiān)督者用各種參數(shù)、符號(hào)等來判斷一個(gè)具體的現(xiàn)象，使得科技的種子在企業(yè)的實(shí)踐生產(chǎn)這片沃土之中迅速地生根發(fā)芽，以一種難以想象的速度蔓延到整個(gè)社會(huì)。在這樣內(nèi)外的兩方面作用下，全景監(jiān)獄式的管理模式成了一種企業(yè)管理的范式?？v觀歷史，從原始時(shí)代的刀耕火種，到現(xiàn)在的流水線作業(yè)。生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變化，而生產(chǎn)力也更是提高了不止千萬倍。例如，被譽(yù)為“近代工廠之父”的阿克萊特，在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的水力紡織機(jī)基礎(chǔ)上，采用了近似于全景監(jiān)獄式管理模式，實(shí)行工人換班制度，工作效率大大提高，并且迅速擴(kuò)展到英國的整個(gè)紡織行業(yè)。阿克萊特成了英國棉紡織行業(yè)的霸主。

在科學(xué)技術(shù)促使下的全景監(jiān)獄式管理模式的問題也日益暴露了出來?！耙粋€(gè)人吃飯不是因?yàn)轲I了，而是因?yàn)闀r(shí)間到了；一個(gè)人睡覺不是因?yàn)槔哿?，而是因?yàn)闀r(shí)間到了?！保?］芒福德的一句看似戲謔之言卻引人深思。現(xiàn)代企業(yè)中現(xiàn)實(shí)的個(gè)體卻并沒有因此而獲得任何實(shí)質(zhì)性的改變。企業(yè)和人的關(guān)系發(fā)生了變化。人應(yīng)該作為主體，但是卻被客體化，全景監(jiān)獄式的管理模式成為一種統(tǒng)治人的手段。相應(yīng)的各種問題出現(xiàn)了。例如，在阿克萊特工廠中，面對資本的誘惑，機(jī)器每天都在運(yùn)行，工人雖然可以換班，但是仍要堅(jiān)持在統(tǒng)一化的標(biāo)準(zhǔn)制度下工作長達(dá)十幾個(gè)小時(shí)。對于人而言，也不禁要問：

人的主體性何在？

二、告別科學(xué)純真年代，尋找人的主體性

令人意外的是，人的主體性仍舊沒有體現(xiàn)。唯科學(xué)主義更是認(rèn)為，只有科學(xué)才能讓人正確地認(rèn)識(shí)世界，沒有科學(xué)，人類是沒有未來的。在資本和科學(xué)沒有發(fā)生關(guān)系之前的時(shí)代被稱為科學(xué)純真時(shí)代。對待科學(xué)主義“只要正確認(rèn)識(shí)到科學(xué)已經(jīng)告別了它的純真年代，我們就很容易獲得對科學(xué)的正確態(tài)度——科學(xué)只是一個(gè)工具而已，而且這個(gè)工具也是能傷人的，所以要對它有戒心?！保?］科學(xué)純真時(shí)代中的美好已經(jīng)過去，需要在新的科學(xué)背景之下認(rèn)識(shí)人的主體性。

具體在企業(yè)中，全景監(jiān)獄式企業(yè)管理模式仍舊故步自封。本應(yīng)該是一切都處于必然之中的企業(yè)為何頻頻發(fā)生事故和問題？從哲學(xué)層面上講，在全景監(jiān)獄的環(huán)境下工作的個(gè)體，已喪失了人的主體性，成為異化的存在方式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中剖析了人的異化和勞動(dòng)的異化，并且做出了深刻的批判?！八膭趧?dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段。勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一旦終止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”［5］故而，當(dāng)管理者的條條框框架在員工的心靈之上，員工只能被動(dòng)地接受和輸出產(chǎn)品。人已經(jīng)成了產(chǎn)品的附屬產(chǎn)品。而監(jiān)視者同樣也只是機(jī)械地遵循以往的監(jiān)督方式和懲罰辦法做著同樣的工作，與此同時(shí)也在其他人的監(jiān)管之下，如此往復(fù)。

人失去了主體性。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，企業(yè)已經(jīng)越來越成為一個(gè)整體，任何人和部門都是相互關(guān)聯(lián)的。而全景監(jiān)獄式的管理方式所映射出的是，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)也應(yīng)該從個(gè)體的統(tǒng)一性轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的統(tǒng)一性。產(chǎn)生的問題也就昭然若揭?！叭罕妼χ贫鹊闹艺\只有借助于對個(gè)人的需求的補(bǔ)償才能產(chǎn)生?！保?］每一個(gè)生產(chǎn)者在全景監(jiān)獄的模式之下，唯一清醒的事情便是對自己的監(jiān)督者負(fù)責(zé)，對于其他的問題則置若罔聞，這會(huì)造成個(gè)體之間的麻木不仁，缺乏創(chuàng)造的激情，對于科學(xué)的盲目崇拜和理性分析的匱乏，導(dǎo)致的結(jié)果就是保守主義盛行。個(gè)人的需要成為處理問題的標(biāo)準(zhǔn)，利益的得失成為判斷責(zé)任的依據(jù)，權(quán)力的懲罰成為每個(gè)個(gè)體都在逃避的對象。盧卡奇在分析物化思想之時(shí)，已經(jīng)做出了預(yù)測，“如果我們縱觀勞動(dòng)過程……那么就可以看到合理性不斷增加，工人質(zhì)的特性，即人的個(gè)體的特性越來越被消除。一方面，勞動(dòng)的過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以至于人的聯(lián)系同產(chǎn)品整體被切斷，他的工作也被簡化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能。另一方面，在這種合理化中，而且也由于這種合理化……后來是由于勞動(dòng)過程的合理化和機(jī)械化越來越加強(qiáng)而作為可以按客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額，都被提了出來……這種合理的機(jī)械化一直推行到人的靈魂里：甚至他的心理特性也同他整個(gè)人格相分離，同這種人格相對立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到專門的合理的系統(tǒng)里去，并在這里歸入計(jì)算的概念?！保?］

從更深層次的分析來看，問題的本質(zhì)還是在于人在近代科學(xué)大環(huán)境中產(chǎn)生的異化。首先表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，原本在工作之中的關(guān)系應(yīng)該主要表現(xiàn)為競爭和合作的關(guān)系。但在全景監(jiān)獄的視角下，監(jiān)督者和員工已經(jīng)成了方枘圓鑿一般。監(jiān)督者擁有權(quán)力，操縱和鞭撻物化的人如同探囊取物一般；員工也在這種環(huán)境背景下只能用一種敵視的目光看著掠奪他們自由的監(jiān)視者。其次表現(xiàn)在思維方式，從某種程度上講，人們都犯了目的論的錯(cuò)誤，將手段當(dāng)成了目的。換言之，監(jiān)督者是為了監(jiān)督而監(jiān)督，員工是為了工作而工作。在這種模式之下，人都已然忘記了最初的目的。再次表現(xiàn)在工作環(huán)境，人在被異化的過程中，總是有追求自由的本性。在追求自由的過程中對于已經(jīng)異化了環(huán)境進(jìn)行反抗。兩者實(shí)則是處在一種潛在的斗爭之中，每個(gè)個(gè)體都不能安心從事本職工作，而是用利己的方式和愿望保護(hù)自我。霍布斯提出的自然狀態(tài)是人與人之間是如狼一般、一切人反對一切人的戰(zhàn)爭［8］，就是對其最好的寫照。更多的現(xiàn)實(shí)人已經(jīng)遺忘了自由的含義，一方面是適應(yīng)了機(jī)器一般的生活方式。拉美特利更是將人的身體比喻成一架巨大的機(jī)器，同時(shí)人的精神也受到機(jī)器的影響。這也是舊唯物主義的極端表現(xiàn)。經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)以后仍舊以另一種方式出現(xiàn)在生活之中。這樣就造成了企業(yè)中本應(yīng)該是主體的人的精神頹廢，喪失了意志自由的本性，忘記了人的本性。另一方面是人在固化了自我之后同時(shí)也將自然物化，忽視了自然也是一個(gè)自由的能動(dòng)主體性存在，“在座架之?dāng)[置中，使萬物進(jìn)入保障的促逼中……而無疑地，今天這種在座架中的要求承接了無條件的統(tǒng)治地位，表象由希臘的知覺而聚集為保障和固定了”［9］自然也徹底淪為了持存物，成了獵物待人處理。這同樣也是自希臘以來的西方哲學(xué)主客二分的精神體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代科學(xué)：拒絕開倒車，追求整體主義的管理模式

現(xiàn)代科學(xué)革命發(fā)端于19世紀(jì)末，信息技術(shù)、新材料技術(shù)等等各種高新科技日新月異，科技作為生產(chǎn)力的意義更是達(dá)到了歷史所沒有的程度。相對論和量子力學(xué)的創(chuàng)立，動(dòng)搖了牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)，也顛覆了人們以往的機(jī)械自然觀。人對世界的認(rèn)識(shí)也從宏觀領(lǐng)域向兩極的宇觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域邁進(jìn)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是各門學(xué)科之間相互交叉滲透，成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體。從法國大革命開始，以百科全書派為代表就曾經(jīng)試圖把各種學(xué)科組合成一個(gè)系統(tǒng)。19世紀(jì)被稱作是科學(xué)的世紀(jì)，以細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和進(jìn)化論為代表的科學(xué)成果，讓科學(xué)以一種系統(tǒng)和整體的形式被認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)在一方面自身內(nèi)部各學(xué)科相互融合，產(chǎn)生了更多的新興科學(xué)；另一方面人文社會(huì)科學(xué)的地位極大提升，與自然科學(xué)相互補(bǔ)充，整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，同樣使得原有的機(jī)械自然觀開始土崩瓦解。在1942年的“曼哈頓工程”，可以稱作是大科學(xué)時(shí)代來臨的標(biāo)志，在大科學(xué)時(shí)代，人的主體性是不可忽視的。每個(gè)個(gè)體的作用都是整體系統(tǒng)的一環(huán)。

通過以上分析，首先肯定全景監(jiān)獄式的管理模式的積極作用是無須多言的。僵化的管理思路雖已成為制約人的枷鎖，但這不是否定和拒絕的理由，更不是要開歷史的倒車。進(jìn)步的異化也是進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式，并且是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。假設(shè)去除了全部的監(jiān)管，個(gè)人的欲望和感性會(huì)被無限放大，最終達(dá)到極端的利己主義，這將是最可怕的夢魘。伽達(dá)默爾用哲學(xué)解釋學(xué)的方法提供了一個(gè)理性的角度，“在理性的絕對的自我構(gòu)造的觀念下表現(xiàn)為有限的前見的東西，其實(shí)屬于歷史實(shí)在本身。如果我們想正確地對待人類的有限的歷史的存在方式，那么我們必須為前見概念根本恢復(fù)名譽(yù)，并承認(rèn)有合理的前見存在?！保?0］在此之前，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展作用是巨大的，這種作用會(huì)繼續(xù)以潛在的形式在世界之中，揮之不去。這同時(shí)也是下一步解除套在人身上桎梏的鑰匙?？隙ㄆ渥饔檬堑谝晃坏模瑔渭兊姆穸ㄅ?，則會(huì)造成相對主義和虛無主義；麻痹的滯留則更是會(huì)遺禍給未來。如何消除全景監(jiān)獄管理模式下人的主體性缺失的問題，筆者認(rèn)為形成企業(yè)的整體主義的思想是關(guān)鍵。

哲學(xué)進(jìn)入近代以來，建立了以笛卡爾、波義耳等人為代表的二元論思想來認(rèn)識(shí)世界。這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了一種固化的哲學(xué)思想模式。但是有一點(diǎn)被舊唯物主義所忽略，那就是上帝的存在。笛卡爾等人作為近代科學(xué)的建立者，除了物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體對立的二元世界，更關(guān)鍵的是有統(tǒng)一兩者的上帝，使之成為了一個(gè)整體。舊唯物主義逐步地將上帝一步一步消解，最終把整個(gè)世界都可以用一種機(jī)械的規(guī)律和計(jì)算方式來解釋。相對應(yīng)的，這種對于企業(yè)來說，原本是一個(gè)整體的企業(yè)被分崩離析為許多獨(dú)立的個(gè)體，產(chǎn)生全景監(jiān)獄式的管理模式的異化問題也在所難免。

圖2

當(dāng)前應(yīng)當(dāng)建立人和企業(yè)是一種共有的狀態(tài)，形成一種新的整體模式，不論是持中性的、消極的或是積極的態(tài)度，主要問題是如何解決好這種共有的狀態(tài)。如圖2所示，企業(yè)中的每個(gè)部分都是作為監(jiān)督者，同時(shí)又是被監(jiān)督者而存在，每個(gè)部分的都是雙向互補(bǔ)的關(guān)系。權(quán)利與義務(wù)中間有聯(lián)系，而并不只是被動(dòng)的接納外部的信息和產(chǎn)生對監(jiān)督的恐懼。這不是簡單的個(gè)體聯(lián)結(jié)，而是要形成一個(gè)循環(huán)，在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中使得每個(gè)個(gè)體都能找到自己的合適位置和方向，從而自我沖破對自我的封閉。具體來說，需要一種整體主義的管理思路：一是清除人我之間的沖突，每個(gè)在企業(yè)中的人都是為了同一個(gè)目的的人；一是把企業(yè)和人看成是一個(gè)有機(jī)整體，將人的能動(dòng)性作為企業(yè)整體的動(dòng)力而不是羈絆。每個(gè)個(gè)人都不是孤立的存在，都是一個(gè)主體的存在。個(gè)體的存在都是相等并且相互關(guān)聯(lián)，最終可以成為一種自我把握自我的理想狀態(tài)，確立不同于舊唯物主義的觀念。將內(nèi)在的聯(lián)系作為企業(yè)的基礎(chǔ)，從整體的層面來理解部分的問題。最終，企業(yè)成為一個(gè)不可被任意分割的整體，個(gè)體在此刻也就重新獲得了自由。