付貴榮

摘要：大阪藏《五星二十八宿神形圖》涉及道教、佛教、密宗、星占術(shù)等方面內(nèi)容，本文主要從該卷星神的圖像進(jìn)行論述，從星神姿態(tài)、所執(zhí)器物、該卷繪畫語(yǔ)言等方面來(lái)探討分析。

關(guān)鍵詞：星神像;圖像學(xué);道教;佛教密宗

中圖分類號(hào)：J315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）03-0025-01

一、引言

大阪藏（（五星二十八宿神形圖》描繪的是關(guān)于古代星神像題材的作品，該畫出自梁令瓚之手，絹本，設(shè)色古妍。該作品原本有五星神像和二十八宿神像，分為上下兩卷，現(xiàn)在僅存世五星及十二星宿神形圖，藏于日本大阪市立美術(shù)館。該作品以長(zhǎng)卷形式對(duì)五星及其后十二宿真神進(jìn)行描繪，有的或騎馬或騎龜、有老人亦有婦女、或作獸首人身，或有星神像手持器物，每一個(gè)星宿圖前有一段關(guān)于該星神的占辭記載。本文主要從該卷星神的圖像進(jìn)行考證。

五星主要包括金星（古稱太白星神）、木星（古稱歲星神）、水星（古稱辰星神）、火星（古稱熒惑星神）、土星（古稱鎮(zhèn)星神）;古人把環(huán)繞黃道和赤道附近的一周天二十八個(gè)恒星成為二十八宿。這二十八宿自西向東排列為：東方七宿為角、亢、氏、房、心、尾、箕;北方七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁;西方七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;南方七宿為井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

二、從星神姿態(tài)來(lái)看

從人物姿態(tài)上來(lái)看：星神中的火星、木星、土星、角星神、氏星神均為佛教式坐姿。在佛教中，佛教造像有各種各異的姿態(tài)，大致上可以分為立像、坐像等。坐像是佛像中比較常見(jiàn)的姿態(tài)，坐像主要包括跏跌坐、箕坐、半跏跌坐等佛教坐姿;立像也有很多形式，像直立式、行經(jīng)式等。該作品中火星神、木星、土星、角星神、氏星神坐于寶座上，坐姿呈半跏跌式。

除了姿態(tài)以外，佛教中還有一系列不同的手勢(shì)來(lái)代表佛陀的不同行為。中國(guó)佛教中利用不同的手勢(shì)和坐姿表現(xiàn)不同意義。例如佛教中的“自在坐”，右膝曲起，左足半跌，右臂直伸，置于膝上，左手撐于膝后;或有右膝曲起，左足垂下，右臂直伸，置于膝上，左手撫于座上，呈自在舒坦之姿勢(shì)。如果右手前臂上舉于胸前，與身體略成直角，手指自然向上舒展，手心向外，則名“施無(wú)畏印”，意為“令人安心，平靜者”，這一手印表示了佛為救濟(jì)眾生的大慈心愿，據(jù)說(shuō)能使眾生心安，無(wú)所畏怖。該卷中土星坐于牛上，作“施無(wú)畏印”手勢(shì)。

三、從人物手持器物來(lái)看

從該作品中虛星神手持器物來(lái)看，屬于道教法器甘露碗，甘露碗又稱水盂、清水碗等。在道場(chǎng)上用來(lái)盛裝法水。古為竹制品，今多為黃銅制。有的甘露碗形似茶杯，口略大;有的形似飯碗，器口略窄些。還有的會(huì)在杯子周圍繪五岳真形圖。該卷中的虛星神，右手所執(zhí)器物與甘露碗相似，虛星神所執(zhí)為道教法器甘露碗。

該卷中危星神、氏星神右手所執(zhí)法器為道教法器法劍。法劍又神劍、斬妖劍等。法劍是道士行法時(shí)的法器。法劍是法師在齋醮行科時(shí)，咒語(yǔ)、取氣、焚符等均以法劍配用，高功執(zhí)法劍與咒語(yǔ)相配合，增強(qiáng)法劍的威懾力，使法劍具有斬妖驅(qū)邪的無(wú)比神力。從該作品中危星神的占辭來(lái)看，危星神，好哭泣，剛愎嫉惡，好亂好殺，廟廣五萬(wàn)六千里。這也與道士在齋醮行科時(shí)咒語(yǔ)有關(guān)。

該卷中斗星神左手所執(zhí)法器為道教法器法繩。法繩又稱法鞭、打神鞭等。凡是請(qǐng)神凈壇、改厄祭煞及各種驅(qū)邪押煞法事，道士都必須使用法鞭，法鞭可以去除妖魔、辟除邪怪。該卷中斗星神赤裸上身，下身只圍一塊獸皮，人物的衣著明顯帶有外域色彩，而手持法神則為道教的重要法器，這一點(diǎn)明顯表明道教佛教相互融合的體現(xiàn)。從法鞭的功用來(lái)看，該卷主要是民間信眾來(lái)祭祀、祈福等作用。

該卷中一部分星神所執(zhí)法器為道教法器，也有一些星神所執(zhí)法器為佛教或密宗法器。比如該卷中熒惑星神手執(zhí)法器為法輪，該法器為密宗法器。法輪代表佛陀的手掌，因佛說(shuō)法為轉(zhuǎn)法輪。輪有八輻，代表“八正道”正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。凡修法轉(zhuǎn)法輪，必轉(zhuǎn)十二次，即為四圣諦（苦、集、滅、道），每諦各轉(zhuǎn)三次，紀(jì)念釋迦佛初轉(zhuǎn)四圣諦法輪。

四、從繪畫語(yǔ)言來(lái)看

從中國(guó)古代開(kāi)始，中國(guó)繪畫形式就開(kāi)始運(yùn)用線條表現(xiàn)人物，以此來(lái)呈現(xiàn)繪畫的靈動(dòng)性、韻律感。線條在畫家的筆下靈活運(yùn)用，通過(guò)穿插、組合、排列等手法，運(yùn)用提按頓挫手法，用墨色的濃淡來(lái)對(duì)比來(lái)表現(xiàn)物象的虛實(shí)關(guān)系和畫面效果，使線條組成的畫面富有節(jié)奏感、流動(dòng)感。該卷中飄逸的線條，清晰流暢，充滿了美感。

該卷中人物運(yùn)用游絲描。該卷中人物線條刻畫均勻，線條收放自如，粗細(xì)變化細(xì)微，人物衣著仙逸。從該作品中我們不難看出，該卷中星神運(yùn)用高古游絲描，人物細(xì)勁飄逸，勻潔雅致，設(shè)色古艷精雅。該卷中的牛、馬等動(dòng)物活靈活現(xiàn)，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用凹凸畫法，有立體感。該卷中人物用色也有講究，與五行相關(guān)，比如土星神黝黑皮膚、氏星神身穿綠色鎧甲等。

該作品星神中既有道教元素也有佛教密宗色彩，這與當(dāng)時(shí)唐代社會(huì)背景有關(guān)，作品是當(dāng)時(shí)儒釋道互相融合的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)密宗初來(lái)華，為了傳播教義、擴(kuò)大信眾，吸收本土道教內(nèi)容，同樣道教也會(huì)學(xué)習(xí)外來(lái)宗教，比如當(dāng)時(shí)的婆羅門教、佛教密宗等。