摘? 要：老舍著名短篇小說《月牙兒》是作者在英國生活后寫的，此時作者的寫作風格已經(jīng)受到了外國理論的影響?！对卵纼骸分械娜说挠?，在西方美學以及理論中，已經(jīng)有了很深的研究，所以在小說中，主人公的態(tài)度轉(zhuǎn)變，以及主人公種種的做法，用外國理論研究就有了更為深刻的理解。

關(guān)鍵詞：外國文學;理性激情;肉性激情;基本人欲

作者簡介：路明明（1998.5-），女，漢族，山西晉城人，山西師范大學本科在讀，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-11-0-01

老舍是我國現(xiàn)代文學史上，一位敢于另辟蹊徑的人物，自他在1924年到英國倫敦生活過后，他的作品以及思想就受到了許多西方理論的影響。老舍的小說《月牙兒》就是在1935年4月出版的，歷經(jīng)西方思潮的影響，里面的“人”的描寫更加入木三分。在作品中，作者對“人的欲望”的描寫，借鑒了外國文學中的許多理論，把人欲寫的透徹淋漓。

1、外國文學對老舍《月牙兒》影響

“五四”以來的新文學如果沒有從西方的“拿來”，沒有借鑒西方的文學，就不會有我國新文學的嶄新局面。因此，我們說，外國文學對我國新文學的發(fā)展，是起了“催化劑”的作用。關(guān)于這一點，我們從老舍的創(chuàng)作中，便可以得到有力的印證。[1]

雖然五四運動對老舍的文學有影響，但是，真正對老舍文學產(chǎn)生影響的是老舍1924年到英國倫敦東方學院講學，老舍開始接觸外國作品，并受到一系列的影響。1934年，老舍在談經(jīng)驗時，明確地說到：“二十七歲，我到英國去。設(shè)若我始終在國內(nèi)，我不會成了個小說家——雖然是第一百二十等的小說家。”老舍在國外時，曾經(jīng)受到過許多著名作家的影響，斯威夫特、狄更斯、果戈里、契訶夫……他們的理論和寫作手法，都對老舍產(chǎn)生了巨大影響。

2、理性激情到肉性激情的轉(zhuǎn)變

在托馬斯·哈代的筆下，人物可以分為三類：肉性激情人物、理性激情人物以及靈肉性激情人物。而《月牙兒》中的人物前后之間的不同反應(yīng)，就是人物由理性激情人物向肉性激情人物的轉(zhuǎn)變。

在“我”的前期，厭惡媽媽的做法，想通過自己的力量來生存下去，并且追求自己的愛情，與青年人相戀。這時的“我”，還有著些許的反抗精神，不會被束縛，是一個典型的理性激情人物。

在“我”的后期，“我”開始做暗娼，為了錢，不顧一切。根據(jù)弗洛伊德的理論，成年人心里能夠劃分為：本我、自我、超我。[2]本我是“快樂原則”，自我是受現(xiàn)實原則控制，并為本我服務(wù)。后期的“我”就是典型的肉性激情人物。在當時的社會，做暗娼已經(jīng)成為了公開的秘密，在這樣社會的情境下，主人公為了滿足本我和自我的需求，逐漸變成了典型的肉性激情人物。

哈代寫道：“在波切利的畫里，靈魂顯露在肉體之外，以它的情感滲透它的觀眾?！薄对卵纼骸分小拔摇钡霓D(zhuǎn)變是“我”慢慢步入社會，經(jīng)歷過一個女性，在社會生活的不幸不易之后，所做的選擇，是一個逐步過渡的過程，一步步的沉淪，展現(xiàn)了那個社會的骯臟無情，披露可女性的社會地位低下的事實。母女倆遭遇的相似，既寫出了悲劇的普遍性，也寫出了悲劇的不可避免性。最悲的是，反抗之后依然是悲劇，這里寫的女性沒有未來的未來，是十分令人痛心的。

3、人物的基本情欲需要

十八世紀著名的美學家博克認為“人只有在安全感下才會做善事”。在博克的美學著作中，本著經(jīng)驗主義的治學態(tài)度，從經(jīng)驗主義美學“適宜說”批判“完善說”，從人的生理和心理結(jié)構(gòu)出發(fā)提出并區(qū)分了人類兩類基本情欲原則：自我保存和社會交往。[3]

在《月牙兒》中，“我”開始時，在媽媽的養(yǎng)育下，在新爸爸的幫助下，可以在學堂讀書。同時，“我”恨媽媽做著暗娼的工作。但是，到后來，“我”與青年分開，經(jīng)歷了小飯館的事情后，一步步走投無路，沒有了基本的“自我保存”，“我”開始效仿媽媽，做著暗娼的工作。所以，在文章中，主人公發(fā)出了這樣的感慨“錢比人更厲害一些，人若是獸，錢就是獸的膽子?！边@些話，都是在那個時代的體現(xiàn)。人只有在安全感下，在基本的自我保存之下，才會做善事。

同時，在文章中的“媽媽”，在第一任丈夫剛剛?cè)ナ篮?，還憑借著自己的力量來掙錢，但是由于體力不支，在第二任丈夫走后，只能一步步淪落。所以，美好的生活只有在滿足基本的生活需要時才行。

老舍受西方的美學思想的影響，同時受到中國底層人物現(xiàn)狀的啟發(fā)，通過寫主人公內(nèi)心的種種想法，用意識流的方式寫出了人物與基本情欲之間的關(guān)系。博克還指出：痛苦和快樂分別源于人的兩種自然的激情，即自我保護的激情和社交性的激情。前者是求生的本能，后者是對異性和令人快樂的對象的愛，它們是人類社會必不可少、相輔相成的內(nèi)在驅(qū)動力。[3]主人公在感到生活無助，沒有飯吃，走投無路時感到的痛苦，使主人公只有走她媽媽的舊路，回到原來的住所，“浪漫”地掙錢吃。

“人一點一點地適應(yīng)，到黑暗中就不會不適應(yīng)”，作者有意安排母親之前走投無路的鋪墊，給“我”做了范本以及提前適應(yīng)的時間，在主人公走投無路時，就自然而然地走向了相同的道路。母女倆在基本生存的逼迫之下，走向了同樣的道路。這是不可避免的，也能說明當時婦女的悲劇命運是不可避免的。

在外國生活過的老舍，思想受過西方理論的影響，寫出了更為出彩的作品，讓我們感受到了全面的、獨特的“月牙兒”。

參考文獻：

[1]吳懷斌，曾廣燦.《老舍研究資料（下）》[M].北京十月文藝出版社，1985.

[2]西格蒙德·弗洛伊德.《自我與本我》[M].上海譯文出版社，2015.

[3]埃德蒙·伯克 .《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學探討》[M].大象出版社 ，2010