《奧德賽》中雅典娜的智慧

丁琳秀

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11--02

古希臘的眾神可謂是浩如煙海，在荷馬史詩中所記載的神祇也只是其中一部分。而在這一部分被提及的神祇之中，雅典娜可以說是最為出彩的一個(gè)，整部作品都充斥著她的身影，其出場(chǎng)都能窺見智慧的閃光，直觀地向讀者展現(xiàn)出她的智慧之處。M.W.M.蒲博曾對(duì)雅典娜出生的三個(gè)版本做過一個(gè)歸納，得出了相關(guān)神話的“重點(diǎn)從戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)向智慧”[1]這一結(jié)論。而在荷馬史詩中，雅典娜也經(jīng)歷了相同的過程。

在《伊利亞特》中，她多是以女戰(zhàn)神的形象出現(xiàn)，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)來展現(xiàn)其智慧;而到了《奧德賽》中，雅典娜“主要是一個(gè)有思想的人，她和奧德修斯之間的情感紐帶被明確地說成是他們共同的智慧”[2]?！兑晾麃喬亍分?，由于“雅典娜受到更多的制轄，在自主性和行動(dòng)的自由程度方面”[3]稍遜色于其在《奧德賽》中的表現(xiàn)，“《奧德賽》幾乎成了專供雅典娜施展才華的舞臺(tái)”[4]。在《奧德賽》中，天后赫拉不再出現(xiàn)，不再對(duì)雅典娜發(fā)號(hào)施令，其自身擁有了很大的空間去實(shí)施奧德修斯返鄉(xiāng)的各項(xiàng)事宜。并且宙斯的出場(chǎng)次數(shù)也寥寥無幾，除了在故事的開端部分以及結(jié)尾部分有過出場(chǎng)，其余部分都是由雅典娜親自從中干斡。故事的開端向讀者展現(xiàn)了雅典娜在語言運(yùn)用上的智慧。在神的集會(huì)上，宙斯對(duì)埃吉索斯的災(zāi)難進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是“以自己的魯莽，逾越既定的規(guī)限，替自己招致悲傷”[5]。繼而雅典娜向宙斯進(jìn)言：“我的心靈正為聰穎的奧德修斯煎痛，可憐的人，至今遠(yuǎn)離親朋，承受悲愁的折磨……奧德修斯一心企望眺見家鄉(xiāng)的炊煙，盼愿死亡。然而你，俄林波斯神主，你卻不曾把他放在心上。難道奧德修斯不曾愉悅你的心房，在阿爾吉維人的船邊，寬闊的特洛伊平野？為何如此無情，對(duì)他狠酷這般？”[6]在雅典娜的表述中，她首先向宙斯表明她對(duì)于埃吉索斯的處罰與看法和父神是相一致的;然后向父神訴說了自己心靈的煎熬，并表明奧德修斯回鄉(xiāng)受阻的處境以及他自身對(duì)于回鄉(xiāng)的熱切期盼;最后才質(zhì)問宙斯為何如此殘忍地對(duì)待奧德修斯。此次發(fā)言不僅使宙斯在眾神面前留有余地，也最大限度上引起宙斯對(duì)奧德修斯的憐憫與同情。至此，雅典娜成功說服了宙斯，使他下令讓奧德修斯返回家鄉(xiāng)，并為自己爭(zhēng)取到處理相關(guān)事宜的權(quán)力。這在極大程度上為雅典娜接下來的行動(dòng)提供了方便，讓雅典娜能夠盡可能地去施展自己的才華，將奧德修斯返鄉(xiāng)的相關(guān)事宜處理妥當(dāng)。

在整個(gè)敘事中，雅典娜為了凡人中最有智慧的奧德修斯能順利返鄉(xiāng)，曾多次現(xiàn)身給予他指示，給了他最大限度上的有效幫助。雅典娜在奧德修斯返鄉(xiāng)途中，理應(yīng)“出于對(duì)她父親的兄弟波塞冬的尊恐”[7]，不出現(xiàn)在奧德修斯的面前并給予他幫助，但實(shí)際上并不是這樣。在第七卷中，當(dāng)奧德修斯將要進(jìn)入城中時(shí)，雅典娜便幻取了一位少女的模樣與他進(jìn)行過對(duì)話。在這場(chǎng)對(duì)話中，雅典娜打破了不應(yīng)與奧德修斯見面的想法，主動(dòng)為他接下來的行動(dòng)進(jìn)行了點(diǎn)撥：“進(jìn)宮后，你要先找我們的女主人……若能博取她的好感，你便可望見著自己的親人，回抵頂面高聳的房居，回返故鄉(xiāng)?！盵8]從中不難發(fā)現(xiàn)，雅典娜對(duì)于奧德修斯的引導(dǎo)是無微不至的，她告訴奧德修斯下一步該如何進(jìn)行才是最直接有效的。這種行為源自于雅典娜對(duì)智慧的看重，她依靠智慧作為情感紐帶，對(duì)奧德修斯產(chǎn)生了同情并給予他幫助。但在幫助的同時(shí)也給予了奧德修斯歷練，因此他在回鄉(xiāng)的過程中對(duì)于事務(wù)的處理擁有自主性的，他在聽從雅典娜的引導(dǎo)之后所付出的實(shí)際行動(dòng)都是需要奧德修斯自己去思索和完成。

宙斯能夠“呼風(fēng)喚雨，變化莫測(cè)，切實(shí)掌控著天氣的變化”[9]，而他的女兒雅典娜也擁有能夠掌控風(fēng)勢(shì)的能力，這種相同的神力可以說是通過血緣關(guān)系得到了繼承。所以擁有血緣關(guān)系的奧德修斯與忒勒馬科斯也可以依靠血緣為樞紐將智慧延續(xù)下去，對(duì)此，雅典娜抱有極大的期盼并付與了實(shí)際行動(dòng)。

從第一卷到第四卷，故事主要圍繞著雅典娜和忒勒馬科斯展開，直到第五卷才對(duì)奧德修斯本人的返鄉(xiāng)活動(dòng)有所描述。在第一卷里，雅典娜與宙斯達(dá)成一致，決定幫助奧德修斯返鄉(xiāng)之后，她并未動(dòng)身去找奧德修斯，而是先去見了忒勒馬科斯。雅典娜幻化成門忒斯來到忒勒馬科斯的身邊，她帶來了奧德修斯并未死亡的消息;然后告知忒勒馬科斯他的父親會(huì)安全歸來;最后叮囑他“開動(dòng)腦筋，想個(gè)辦法，把求婚者們趕出廳殿……應(yīng)認(rèn)真思考，在你心里魂里，想出一個(gè)辦法，除殺家里的求婚人，用謀詐，或通過公開的拼戰(zhàn)。不要再抱住兒時(shí)的一切，你已不是小孩”[10]。由此，“忒勒馬科斯跟隨著雅典娜的建議，開始扮演家庭領(lǐng)導(dǎo)者的角色”[11]，“為即將到來的一切做好準(zhǔn)備，特勒馬科斯必須自己發(fā)展，迅速成熟;事實(shí)上，他必須經(jīng)歷自己的‘奧德賽”。[12]

可見女神對(duì)于他的期望是很高的，她希望忒勒馬科斯可以繼承他父親的智勇，并且女神不止一次展現(xiàn)過她對(duì)于忒勒馬科斯的期待與肯定。當(dāng)忒勒馬科斯將要去驅(qū)趕求婚者時(shí)，他為自己向雅典娜暗自祈禱，雅典娜就幻化成門托爾的形象去激勵(lì)他：“忒勒馬科斯，你將不會(huì)成為一個(gè)笨蛋，一個(gè)膽小鬼，倘若你身上確已蒸騰著乃父的豪莽——他的雄辯滔滔，行動(dòng)果敢，人中的杰卓。你將不會(huì)白忙，你的遠(yuǎn)航將不會(huì)徒勞無益。倘若你不是他和裴奈羅佩的種子，我就不會(huì)寄愿你實(shí)現(xiàn)心中的企望。兒子們一般難和父親匹比，多數(shù)不如父輩，只有少數(shù)可以超過。但是你卻不是笨蛋，也不是膽小之徒，你繼承了奧德修斯的機(jī)警，是的，可望完成此項(xiàng)使命，獲得成功”[13]。

至此，雅典娜“完成了她在神的集會(huì)上所承諾的事，她已開始把一個(gè)男孩培養(yǎng)成一個(gè)成年人”[14]。荷馬史詩中“描繪的社會(huì)英雄價(jià)值與教育相對(duì)應(yīng)的關(guān)系”[15]，通過雅典娜與忒勒馬科斯生動(dòng)地展現(xiàn)了出來，在與忒勒馬科斯的相處過程中，雅典娜“幾乎可以肯定她是導(dǎo)師的雙重身份”[16]。她作為導(dǎo)師進(jìn)行的培養(yǎng)中所蘊(yùn)含的不僅是對(duì)智慧之人的愛護(hù)，更多的是對(duì)智慧能借由人類一代代的繁衍而不斷繼承延續(xù)下去的企盼。

結(jié)語：從荷馬史詩中，我們看到了一個(gè)更為立體且全面的雅典娜，正如邁克爾·默林所說的那樣，雅典娜是“具有多種功能的”[17]。尤其是在《奧德賽》中，關(guān)于“雅典娜和忒勒馬科斯之間最初的關(guān)系，揭示出了三種截然不同的功能”[18]，分別是心理上的審慎、家庭守護(hù)女神以及軍事女神，“但特別強(qiáng)調(diào)第一種解釋”[19]，這主要是基于雅典娜作為智慧神身上所具備的特性。理性的思考使得雅典娜在作出每一個(gè)決策時(shí)都十分謹(jǐn)慎，因此給人的感覺多是“審慎的”。在荷馬史詩中雅典娜主要表現(xiàn)出了兩種神職屬性——戰(zhàn)爭(zhēng)與智慧，但“墨提斯（即智慧）是雅典娜最具特色的特質(zhì)之一”[20]。就《奧德賽》而言，雅典娜這種優(yōu)于常人的智慧使得她的身影不停地活躍在故事中，也正是因?yàn)槿绱?，我們才能夠更為直觀的感受其智慧。

注釋：

[1]M. W. M. Pope，Athena's Development in Homeric Epic，The American Journal of Philology，Vol. 81， No. 2 （Apr.， 1960）， pp. 113-135.

[2]M. W. M. Pope，Athena's Development in Homeric Epic，The American Journal of Philology，Vol. 81， No. 2 （Apr.， 1960）， pp. 113-135.

[3]陳中梅，宙斯的天空——<荷馬史詩>里的宙斯、雅典娜和阿波羅研究[M].北京大學(xué)出版社，2011年第一版，93頁.

[4]陳中梅，宙斯的天空——<荷馬史詩>里的宙斯、雅典娜和阿波羅研究[M].北京大學(xué)出版社，2011年第一版，93頁.

[5]【古希臘】荷馬，奧德賽[M].陳中梅譯，上海譯文出版社，2016年第一版，4頁.

[6]【古希臘】荷馬，奧德賽[M].陳中梅譯，上海譯文出版社，2016年第一版，4頁5頁.

[7]【古希臘】荷馬，奧德賽[M].陳中梅譯，上海譯文出版社，2016年第一版，118頁.

[8]【古希臘】荷馬，奧德賽[M].陳中梅譯，上海譯文出版社，2016年第一版，121頁.

[9]陳中梅，大神宙斯——荷馬神學(xué)管窺[J].世界文學(xué)2002年第五期，207頁.

[10]【古希臘】荷馬，奧德賽[M].陳中梅譯，上海譯文出版社，2016年第一版，13頁.

[11]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[12]David E. Belmont，Athena and Telemachus，The Classical Journal， Vol. 65， No. 3 （Dec.， 1969）， pp. 109-116.

[13]【古希臘】荷馬，奧德賽[M].陳中梅譯，上海譯文出版社，2016年第一版，29頁.

[14]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[15]Betty A. Sichel ，Correspondence and Contradiction?in Ancient Greek Society and Education：Homers Epic Poetry and Platos Early Dialogues，EDUCATIONAL THEORY?Spring 1983，Vol.33，No.2?.

[16]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[17]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[18]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[19]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[20]Norman O. Brown ，The Birth of Athena ，Transactions and Proceedings of the American Philological Association， Vol. 83 （1952）， pp. 130-143.