蔡伯熙

摘 要：中文詩和英語詩都有基于歷史事件的慨嘆、感興的作品。詩篇中的洗練文字在史學(xué)和語言方面的教化意義體現(xiàn)了文史相通的客觀性，故中英文詩作在通識(shí)教育中應(yīng)該有其相應(yīng)的地位。

關(guān)鍵詞：中英文詩作;文史;品鑒

一、包含歷史事實(shí)的中英文詩作舉隅

當(dāng)中英文詩作涉及一些歷史背景和事件時(shí)，人們可以作為“詩史”（poetic history）予以觀照。“詩史”意指詩化了的歷史，詩人對(duì)歷史事件訴諸詩作表達(dá)的情緒和感情。如此，要正確地完整地理解這些詩歌的表達(dá)，就無可避免地觸及“史實(shí)”（historical facts）。如果忽略詩作的時(shí)代背景，即使文字上不復(fù)雜，也會(huì)在理解上形成不小的障礙。茲以楊萬里的《初入淮河四絕句 其一》例之：

船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。 何必桑干方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯。

文字讀來簡單，然而，假如不知道歷史上南宋與金的“紹興和議”這一歷史事件和主要條款內(nèi)容，理解起來可能頗費(fèi)周章：

桑干：即永定河上游的桑干河，在今山西省北部和河北省西北部，古人認(rèn)為過了桑干河就到了塞北邊境。中流：指淮河中流。紹興和議規(guī)定宋、金以淮河中流為界，界河以北全部割讓給金。詩作后兩句大意是：何必到桑干河才是遠(yuǎn)方呢？對(duì)南宋的臣民而言淮河中流以北就遙不可及了！

淳熙十六年十二月，楊萬里奉南宋王朝之命，去迎接金廷派來的使者。舟入宋、金分界的淮河，他觸景傷懷，寫下了以《初入淮河》為題的四首絕句。詩句以地理上的近來反襯意念上的遠(yuǎn)：從地理上來看，特別在古代，對(duì)于南宋治下的地區(qū)而言，桑干是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，淮河以北的中原地區(qū)卻只是一水之隔，近在眼前;可是一條淮河卻分隔著兩個(gè)朝廷，原來的內(nèi)河今已成了界河;原來的中原腹地，如今已成了異域，就像遠(yuǎn)在天邊一樣。在詩作的慨嘆中，詩人流露出一種沉痛的感情。事實(shí)上，在中文詩作里，有不少反映歷史事件、或在一定的歷史境遇中感興之作。這類作品的品鑒，一般說來，非有相應(yīng)的歷史知識(shí)支撐不可理解的比較透徹。

英語詩作中也不乏基于“史實(shí)”的作品，比如莎士比亞的敘事詩的《魯克麗絲失貞記》（The Rape of Lucrece）與羅馬共和的建立大有關(guān)聯(lián)。據(jù)約翰 赫斯特（2011：114-115，席玉萍譯）的敘述，公元前500年左右，羅馬人推翻了暴君“驕傲者塔克文”（Tarquin the Proud），開始實(shí)施共和政體。

如果是至簡的歷史事件敘述，極有可能就是某年某月某（些）人推翻了古羅馬王政建立共和的平實(shí)敘事，很難會(huì)比莎士比亞的詩作更加動(dòng)人心魄。至少，人們認(rèn)為，史家的秉筆直書與詩人的詩化敘事相得益彰，在教化民眾方面相輔相成。 實(shí)際上，很久以來，人們注意到了詩作的史學(xué)教化功能，如錢鐘書先生（1989：序 三）說： “…也許史料里把一件事情敘述得比較詳細(xì)，但是詩歌里經(jīng)過一番提煉和剪裁，就把它表現(xiàn)得更集中、更具體、更鮮明，產(chǎn)生了又強(qiáng)烈又深永的效果?！?/p>

二、“文史不分家”

“文史不分家”在學(xué)界應(yīng)是共識(shí)。詩作是屬于文學(xué)作品的，那么歷史事件的詩化呈現(xiàn)則印證了文史不分家的說法。對(duì)受教育者來說，文史知識(shí)于作品中的集中呈現(xiàn)非常有利于人文素養(yǎng)的培育。人們認(rèn)為，文史知識(shí)是人文智識(shí)通才不可以缺少的要素。首先，“文”與“史”都屬于人文學(xué)科，都具有人的精神文化基本學(xué)科的屬性，兩者確實(shí)也有相當(dāng)?shù)挠H近之處，這是對(duì)于如今相對(duì)細(xì)化的學(xué)科分類基本的判斷。其次，無論“史”如何的客觀真實(shí)追求，都必須通過的一定的文字表述，都要按照一定的章法來進(jìn)行表達(dá)，這是說明歷史事實(shí)和承載它的語言載體的相關(guān)性表述;再次之，表達(dá)時(shí)對(duì)于相關(guān)理論和方法的關(guān)注和采用，作者的立場、觀點(diǎn)和視角，即某種主觀研思對(duì)客觀（過去的真實(shí)）的追溯性的探求都在（詩作）文字中充分呈現(xiàn)。如果說“文”或可更直接地反映時(shí)代的情緒、人們的生活以及所思所想，那么“史”只是由“文”（本文意指詩作文本）曲折地通過對(duì)過去的探求以觀察當(dāng)下的存在和為生活尋求理解的源頭與依據(jù)。

清代史學(xué)家章學(xué)誠說：“史之賴于文也，猶衣之需乎采，食之需乎味也。”其意是說，史以載事，史以文傳，有作為的史學(xué)家沒有不花力氣“工文”的（引自田居儉，2018）。這就意味著，史學(xué)作品常常又可作為經(jīng)典文字看待。試想：如果關(guān)乎歷史的文字，寫得佶屈聱牙，缺乏文采，則可讀性安在？故“言之無文，行而不遠(yuǎn)”在學(xué)界高度認(rèn)同。

三、品鑒歷史與文學(xué)的融合

回到莎士比亞的長篇敘事詩作《魯克麗絲失貞記》：取材于詩作中的這場強(qiáng)暴點(diǎn)燃了共和制的革命之火。共和制的這場革命推翻了王政的領(lǐng)袖叫做布魯圖斯（Lucius Junius Brutus）是國王的侄子;羅馬史家李維（Titus Livius ）記述了這場革命的經(jīng)過。羅馬帝國滅亡后，他的作品被西歐保存下來，之后作品曾經(jīng)佚失，孤本直到16世紀(jì)才被人發(fā)掘出來，李維對(duì)羅馬建立共和的描述至此才得以公之于世。施暴者并不是暴君塔克文本人，而是他的兒子塞克斯塔斯（Sextus Tarquinius），受害者魯克麗絲是暴君國王的另一個(gè)兒子格蘭提努斯（Lucius Tarquinius Collatinus）的妻子。發(fā)動(dòng)這場革命推翻了王政的領(lǐng)袖叫做布魯圖斯（Lucius Junius Brutus）是國王的侄子。

有趣的是，四百年后，一個(gè)和他同名的人也發(fā)動(dòng)一場政變，刺殺了凱撒大帝。還是莎士比亞，再用文學(xué)作為載體，（在莎士比亞的作品中，以古羅馬史為依據(jù)創(chuàng)作的《裘力斯·凱撒》（Julius Caesar）是一出獨(dú)具特色的名劇。）再現(xiàn)了歷史事件，不過這莎翁運(yùn)用了劇作的文學(xué)樣式。我們會(huì)感覺到學(xué)習(xí)歐洲史，有時(shí)候主要人物的名字也會(huì)構(gòu)成一種障礙。這兩次事件的重要人物的名字相同，也許更容易幫助我們分別記住他們的歷史上曾經(jīng)的動(dòng)人心魄。

綜合前述，文史相通的客觀性，使得中英文詩作在通識(shí)教育中應(yīng)該有其相應(yīng)的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢鐘書.宋詩選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[2]田居儉.良史莫不工文[N].人民日?qǐng)?bào)，2018年10月15日.

[3]約翰﹒赫斯特，著.席玉萍譯.你一定愛讀的極簡歐洲史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.